1. ¿Cuál es el designio de Dios para el hombre? (1-25)
Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en sí
mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para
hacerle partícipe de su vida bienaventurada. En la plenitud de los tiempos,
Dios Padre envió a su Hijo como Redentor y Salvador de los hombres caídos en el
pecado, convocándolos en su Iglesia, y haciéndolos hijos suyos de adopción por
obra del Espíritu Santo y herederos de su eterna bienaventuranza.
CAPÍTULO PRIMERO
«Tú inquieto mientras no descansa en ti»
(San Agustín).eres grande, Señor, y muy digno de alabanza (…). Nos has hecho
para ti y nuestro corazón está
2. ¿Por qué late en el hombre el deseo de Dios? (27-30 44-45)
Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribió
en el corazón de éste el deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal
deseo, Dios no cesa de atraerlo hacia sí, para que viva y encuentre en Él
aquella plenitud de verdad y felicidad a la que aspira sin descanso. En
consecuencia, el hombre, por naturaleza
y vocación, es un ser esencialmente religioso, capaz de entrar en comunión
con Dios. Esta íntima y vital relación con Dios otorga al hombre su dignidad
fundamental.
3. ¿Cómo se puede conocer a Dios con la sola luz de
la razón? (31-36 46-47)
A partir de la Creación, esto es, del mundo y de la
persona humana, el hombre, con la sola razón, puede con certeza conocer a Dios
como origen y fin del universo y como sumo bien, verdad y belleza infinita.
4. ¿Basta la sola luz de la razón para conocer el
misterio de Dios? (37-38)
Para conocer a Dios con la sola luz de la razón, el
hombre encuentra muchas dificultades. Además
no puede entrar por sí mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha querido iluminarlo con su
Revelación, no sólo acerca de las verdades que superan la comprensión
humana, sino también sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de
por sí accesibles a la razón, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin
dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error.
5. ¿Cómo se puede hablar de Dios?
Se puede hablar de Dios a todos y con todos,
partiendo de las perfecciones del hombre y las demás criaturas, las cuales son un
reflejo, si bien limitado, de la infinita perfección de Dios. Sin
embargo, es necesario purificar continuamente nuestro lenguaje de todo lo
que tiene de fantasioso e imperfecto, sabiendo bien que nunca podrá
expresar plenamente el infinito misterio de Dios.
CAPÍTULO SEGUNDO
6. ¿Qué revela Dios al hombre? (50-53 68-69)
Dios, en su bondad y sabiduría, se revela al
hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revela a sí mismo y el
designio de benevolencia que él mismo ha preestablecido desde la eternidad en
Cristo en favor de los hombres. Este
designio consiste en hacer partícipes de la vida divina a todos los hombres,
mediante la gracia del Espíritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en
su Hijo Unigénito.
7. ¿Cuáles son las primeras etapas de la
Revelación de Dios? (54-58 70-71)
Desde el principio, Dios se
manifiesta a Adán y Eva, nuestros primeros padres, y les invita a una íntima
comunión con Él. Después
de la caída, Dios no interrumpe su revelación, y les promete la salvación
para toda su descendencia. Después del diluvio, establece con Noé una alianza que
abraza a todos los seres vivientes.
8. ¿Cuáles son las sucesivas etapas de la
Revelación de Dios? (59-64 72)
Dios escogió a Abram llamándolo a abandonar su
tierra para hacer de él «el padre de una multitud de naciones» (Gn 17,
5), y
prometiéndole bendecir en él a «todas las naciones de la tierra» (Gn
12,3). Los descendientes de Abraham serán los depositarios de las promesas
divinas hechas a los patriarcas. Dios forma a Israel como su pueblo elegido,
salvándolo de la esclavitud de Egipto, establece con él la Alianza del Sinaí, y
le da su Ley por medio de Moisés. Los
Profetas anuncian una radical redención del pueblo y una salvación que abrazará
a todas las naciones en una Alianza nueva y eterna. Del pueblo de Israel, de la
estirpe del rey David, nacerá el Mesías: Jesús.
9. ¿Cuál es la plena y definitiva etapa de la
Revelación de Dios? (65-66 73)
La plena y definitiva etapa de la Revelación de
Dios es la que Él mismo llevó a cabo en su Verbo encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud
de la Revelación. En cuanto Hijo Unigénito de Dios hecho hombre, Él es la
Palabra perfecta y definitiva del Padre. Con la venida del Hijo y el don del
Espíritu, la Revelación ya se ha cumplido plenamente, aunque la fe de la
Iglesia deberá comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los
siglos.
«Porque en darnos, como nos dio a
su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habló junto y
de una vez en esta sola Palabra, y no tiene más que hablar» (San Juan de la Cruz)
10. ¿Qué valor tienen las revelaciones privadas?
(67)
Aunque no pertenecen al depósito de la fe,
las revelaciones privadas pueden ayudar a vivir la misma fe, si mantienen su
íntima orientación a Cristo. El
Magisterio de la Iglesia, es
quien discierne tales revelaciones, no puede aceptar, por tanto, aquellas
“revelaciones” que pretendan superar o corregir la Revelación definitiva, que
es Cristo.
LA TRANSMISIÓN DE LA DIVINA REVELACIÓN
11. ¿Por qué y de qué modo se transmite la divina
Revelación? (74)
Dios «quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Tim 2, 4), es decir, de
Jesucristo. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los hombres,
según su propio mandato: «Id y haced discípulos de todos los pueblos» (Mt
28, 19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradición Apostólica.
12. ¿Qué
es la Tradición Apostólica? (75-79; 83; 96.98)
La Tradición Apostólica es la transmisión del
mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la
predicación, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos
inspirados. Los
Apóstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a través de éstos, a
todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que habían recibido
de Cristo y aprendido del Espíritu Santo.
13. ¿De qué modo se realiza la Tradición
Apostólica? (76)
La Tradición Apostólica se realiza de dos modos:
con la transmisión viva de la Palabra de Dios (también llamada simplemente
Tradición) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salvación
puesto por escrito.
14. ¿Qué
relación existe entre Tradición y Sagrada Escritura? (80-82; 97)
La Tradición y la Sagrada Escritura están
íntimamente unidas y compenetradas entre sí. En efecto, ambas hacen presente y
fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente
divina: constituyen un solo sagrado depósito de la fe, del cual la Iglesia
saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.
15. ¿A quién ha sido confiado el depósito de la fe? (84.91; 94.99)
El depósito de la fe ha sido confiado por los
Apóstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de Dios, con el sentido
sobrenatural de la fe, sostenido por el Espíritu Santo y guiado por el
Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelación divina, la comprende cada vez
mejor, y la aplica a la vida.
16. ¿A quién corresponde interpretar auténticamente
el depósito de la fe? (85-90; 100)
La interpretación auténtica del depósito de la fe corresponde sólo al Magisterio vivo de la
Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los
obispos en comunión con él. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la
Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la verdad, compete también definir
los dogmas, que son formulaciones de las verdades contenidas en la divina
Revelación; dicha autoridad se extiende también a las verdades necesariamente
relacionadas con la Revelación.
17. ¿Qué
relación existe entre Escritura, Tradición y Magisterio? (95)
Escritura, Tradición y Magisterio
están tan estrechamente unidos entre sí, que ninguno de ellos existe sin los
otros. Juntos, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen eficazmente, cada
uno a su modo, a la salvación de los hombres.
LA SAGRADA ESCRITURA
18. ¿Por qué decimos que la Sagrada Escritura
enseña la verdad? (105-108;
135-136)
Decimos que la Sagrada Escritura enseña la verdad
porque Dios mismo es su autor: por eso afirmamos que está inspirada y enseña
sin error las verdades necesarias para nuestra salvación. El Espíritu Santo
ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada Escritura, los
cuales han escrito lo que el Espíritu ha querido enseñarnos. La fe cristiana,
sin embargo, no es una «religión del libro», sino de la Palabra de Dios, que no
es «una palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo» (San
Bernardo de Claraval).
19. ¿Cómo
se debe leer la Sagrada Escritura? (109-119;
137)
La Sagrada Escritura debe ser
leída e interpretada con la ayuda del Espíritu Santo y bajo la guía del
Magisterio de la Iglesia, según tres criterios: 1) atención al contenido y a la
unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradición viva de
la Iglesia; 3) respeto de la analogía de la fe, es decir, de la cohesión entre
las verdades de la fe.
20. ¿Qué
es el canon de las Escrituras? (120; 138)
El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los
escritos que la Tradición Apostólica ha hecho discernir a la Iglesia como
sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del Antiguo Testamento y
veintisiete del Nuevo.
21. ¿Qué importancia tiene el Antiguo Testamento
para los cristianos? (121-123)
Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como
verdadera Palabra de Dios: todos sus libros están divinamente inspirados y
conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagogía divina del amor
salvífico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de
Cristo Salvador del mundo.
22. ¿Qué importancia tiene el Nuevo Testamento
para los cristianos? (124-127; 139)
El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos
transmite la verdad definitiva de la Revelación divina. En él, los cuatro
Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal testimonio de la
vida y doctrina d. e Jesús, constituyen el corazón de todas las Escrituras y
ocupan un puesto único en la Iglesia
23. ¿Qué unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento? (128-130;
140)
La Escritura es una porque es única la Palabra de
Dios, único el proyecto salvífico de Dios y única la inspiración divina de
ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que éste da
cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recíprocamente.
24. ¿Qué función tiene la Sagrada Escritura en la
vida de la Iglesia? (131-133;
141-142)
La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la
vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de la fe, alimento y manantial
de vida espiritual. Es el alma de la teología y de la predicación pastoral.
Dice el Salmista: «lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero» (Sal
119, 105). Por esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada
Escritura, pues «desconocer la Escritura es desconocer a Cristo» (San
Jerónimo).
CAPÍTULO TERCERO
25. ¿Cómo responde el hombre a Dios que se revela? (142-143)
El hombre, sostenido por la gracia divina, responde
a la Revelación de Dios con la obediencia de la fe, que consiste en fiarse
plenamente de Dios y acoger su Verdad, en cuanto garantizada por Él, que es la
Verdad misma.
26. ¿Cuáles son en la Sagrada Escritura los
principales modelos de obediencia en la fe? (144-149)
Son muchos los modelos de obediencia en la fe en la
Sagrada Escritura, pero destacan dos particularmente: Abraham, que,
sometido a prueba, «tuvo fe en Dios» (Rm 4, 3) y siempre obedeció a su
llamada; por esto se convirtió en «padre de todos los creyentes» (Rm 4,
11.18). Y la Virgen María, quien ha realizado del modo más perfecto,
durante toda su vida, la obediencia en la fe: «Fiat mihi secundum Verbum
tuum – hágase en mi según tu palabra» (Lc 1, 38).
27. En la práctica ¿qué significa para el hombre
creer en Dios? (150-152; 176-178)
Creer en Dios significa para el hombre adherirse a
Dios mismo, confiando plenamente en Él y dando pleno asentimiento a todas las verdades
por Él reveladas, porque Dios es la Verdad. Significa creer en un solo Dios en
tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
28. ¿Cuáles son las características de la fe? (153-165; 179-180; 183-184)
La fe, don gratuito de Dios, accesible a cuantos la piden
humildemente, es la virtud sobrenatural necesaria para salvarse. El acto
de fe es un acto humano, es decir un acto de la inteligencia del hombre,
el cual, bajo el impulso de la voluntad movida por Dios, asiente libremente a la
verdad divina. Además, la fe es cierta porque se fundamenta sobre la
Palabra de Dios; «actúa por medio de la caridad» (Ga 5,6); y está en
continuo crecimiento, gracias, particularmente, a la escucha de la Palabra de
Dios y a la oración. Ella nos hace pregustar desde ahora el gozo del
cielo.
29. ¿Por qué afirmamos que no hay contradicción
entre la fe y la ciencia? (1599
Aunque la fe supera a la razón, no puede nunca
haber contradicción entre la fe y la ciencia, ya que ambas tienen su origen en
Dios. Es Dios mismo quien da al hombre tanto la luz de la razón como la fe.
«Cree para comprender y comprende para creer»
(San Agustín)
CREEMOS
30. ¿Por qué la fe es un acto personal y al mismo
tiempo eclesial? (166-169;181)
La fe es un acto personal en cuanto es respuesta
libre del hombre a Dios que se revela. Pero, al mismo tiempo, es un acto
eclesial, que se manifiesta en la expresión «creemos», porque, efectivamente,
es la Iglesia quien cree, de tal modo que Ella, con la gracia del Espíritu
Santo, precede, engendra y alimenta la fe de cada uno: por esto la Iglesia es
Madre y Maestra.
«Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a
la Iglesia por Madre»
(San Cipriano)
31. ¿Por qué son importantes las fórmulas de la fe? (170-171)
Las fórmulas de la fe son importantes porque nos
permiten expresar, asimilar, celebrar y compartir con los demás las verdades de
la fe, utilizando un lenguaje común.
32. ¿En qué sentido la fe de la Iglesia es una
sola? (172-175;
182)
La Iglesia, aunque formada por personas diversas
por razón de lengua, cultura y ritos, profesa con voz unánime la
única fe, recibida de un solo Señor y transmitida por la única Tradición
Apostólica. Profesa un solo Dios –Padre, Hijo y Espíritu Santo– e indica un
solo camino de salvación. Por tanto, creemos, con un solo corazón y una sola
alma, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida
y es propuesto por la Iglesia para ser creído como divinamente revelado.
EL CREDO
Símbolo de los Apóstoles
Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su único Hijo,
Nuestro Señor,
Que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María
Virgen, padeció bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los infiernos, al tercer día
resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha
de Dios, Padre todopoderoso. Desde allí ha de venir
a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espíritu Santo,
la santa Iglesia católica,
la comunión de los santos,
el perdón de los pecados,
la resurrección de la carne
y la vida eterna.
Amén.
Credo
Niceno-Constantinopolitano
Creo en un solo Dios,
Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Señor, Jesucristo,
Hijo único de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,
Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo,
y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo
hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día, según las Escrituras,
y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá
con gloria para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.
Creo en el Espíritu Santo,
Señor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoración y gloria,
y que habló por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una,
santa, católica y apostólica.
Confieso que hay un solo Bautismo
para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos
y la vida del mundo futuro.
Amén.
|
Symbolum Apostolicum
Credo in Deum, Patrem omnipoténtem,
Creatórem caeli et terrae,
et in Iesum Christum, Filium Eius únicum,
Dóminum nostrum,
qui conceptus est de Spiritu Sancto,
natus ex María Virgine,
passus sub Póntio Piláto,
crucifixus, mórtuus, et sepúltus,
descendit ad ínferos, tértia die resurréxit
a mórtuis, ascéndit ad caelos, sedet
ad déxteram Dei Patris omnipoténtis,
inde ventúrus est iudicáre vivos
et mórtuos.
Et in Spíritum Sanctum,
sanctam Ecclésiam cathólicam,
sanctórum communiónem,
remissiónem peccatórum,
carnis resurrectiónem,
vitam aetérnam.
Amen.
Symbolum
Nicaenum-Constantinopolitanum
Credo in unum Deum,
Patrem omnipoténtem,
Factórem caeli et terrae,
visibílium ómnium et invisibílium.
Et in unum Dóminum Iesum Christum,
Filium Dei unigénitum
et ex Patre natum ante ómnia saécula:
Deum de Deo,
Lumen de Lúmine,
Deum verum de Deo vero,
génitum, non factum,
consubstantiálem Patri:
per quem ómnia facta sunt;
qui propter nos hómines et proper nostram
salútem, descéndit de caelis,
et incarnátus est de Spíritu Sancto
ex María Virgine et homo factus est,
crucifixus etiam pro nobis
sub Póntio Piláto,
passus et sepúltus est,
et resurréxit tértia die secúndum Scriptúras,
et ascendit in coelum, sedet ad déxteram Patris,
et íterum ventúrus est cum glória,
iudicáre vivos et mórtuos,
cuius regni non erit finis.
Credo in Spíritum Sanctum,
Dóminum et vivificántem,
qui ex Patre Filióque procédit,
qui cum Patre et Fílio simul
adorátur et conglorificátur,
qui locútus est per Prophétas.
Et unam sanctam cathólicam
et apostólicam Ecclésiam.
Confíteor unum Baptísma in
remissiónem peccatórum.
Et exspécto resurrectiónem mortuórum,
et vitam ventúri saéculi.
Amen.
|
LOS
SÍMBOLOS DE LA FE
33. ¿Qué son los símbolos de la fe? (185-188; 199.197)
Los símbolos de la fe, también llamados «profesiones
de fe» o «Credos», son fórmulas articuladas con las que la Iglesia, desde
sus orígenes, ha expresado sintéticamente la propia fe, y la ha transmitido con
un lenguaje común y normativo para todos los fieles.
34. ¿Cuáles son los símbolos de la fe más antiguos?
(189-191)
Los símbolos de la fe más antiguos son los bautismales.
Puesto que el Bautismo se administra «en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo» (Mt 28, 19), las verdades de fe allí profesadas son
articuladas según su referencia a las tres Personas de la Santísima Trinidad.
35. ¿Cuáles
son los símbolos de la fe más importantes? (193-195)
Los símbolos de la fe más importantes son: el
Símbolo de los Apóstoles, que es el antiguo símbolo bautismal de
la Iglesia de Roma, y el Símbolo niceno-constantinopolitano,
que es fruto de los dos primeros Concilios Ecuménicos de Nicea (325)
y de Constantinopla (381), y que sigue siendo aún hoy el símbolo común a
todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente.
«CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO,
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA»
36. ¿Por qué la profesión de fe comienza con «Creo
en Dios»? (198-199)
La profesión de fe comienza con la afirmación «Creo
en Dios» porque es la más importante: la fuente de todas las demás verdades
sobre el hombre y sobre el mundo y de toda la vida del que cree en Dios.
37. ¿Por qué profesamos un solo Dios?
(200-202;
228)
Profesamos un solo Dios porque Él se ha
revelado al pueblo de Israel como el Único, cuando dice: «escucha Israel, el Señor nuestro Dios es el Único Señor» (Dt 6, 4), «no existe ningún otro» (Is 45, 22). Jesús mismo lo ha
confirmado: Dios «es el único Señor» (Mc 12, 29). Profesar que Jesús y
el Espíritu Santo son también Dios y Señor no introduce división alguna en el
Dios Único.
38. ¿Con qué nombre se revela Dios? (203-205; 230-231)
Dios se revela a Moisés como el Dios vivo: «Yo soy
el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob»
(Ex 3, 6). Al mismo Moisés Dios le revela su Nombre misterioso: «Yo soy
el que soy (YHWH)» (Ex 3, 14). El nombre inefable de Dios, ya en los tiempos del
Antiguo Testamento, fue sustituido por la palabra Señor. De este modo en
el Nuevo Testamento, Jesús, llamado el Señor, aparece como verdadero
Dios.
39. ¿Sólo Dios «es»? (212-213)
Mientras las criaturas han recibido de Él todo su
ser y su poseer, sólo Dios es en sí mismo la plenitud del ser y de toda
perfección. Él es «el que es», sin
origen y sin fin. Jesús revela que también Él lleva el Nombre divino,
«Yo soy» (Jn 8, 28).
40. ¿Por qué es importante la revelación del nombre
de Dios? (206-213)
Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las
riquezas contenidas en su misterio inefable: sólo Él es, desde siempre y por
siempre, el que transciende el mundo y la historia. Él es quien ha hecho cielo
y tierra. Él es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo. Él es
el Santo por excelencia, «rico en misericordia» (Ef 2, 4), siempre
dispuesto al perdón. Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente,
eterno, personal y perfecto. Él es la verdad y el amor.
«Dios es el ser infinitamente perfecto que es la
Santísima Trinidad» (Santo
Toribio de Mogrovejo)
41. ¿En qué sentido Dios es la verdad? (214-217; 231)
Dios es la Verdad misma y como tal ni se engaña ni
puede engañar. «Dios es luz, en Él no hay tiniebla alguna» (1 Jn 1, 5).
El Hijo eterno de Dios, sabiduría encarnada, ha sido enviado al mundo «para dar
testimonio de la Verdad» (Jn 18, 37).
42. ¿De qué modo Dios revela que Él es amor?
(218-221)
Dios se revela a Israel como
Aquel que tiene un amor más fuerte que el de un padre o una madre por sus hijos
o el de un esposo por su esposa. Dios en sí mismo «es amor» (1 Jn 4, 8.16), que se da completa y
gratuitamente; que «tanto amó al mundo que dio a su Hijo único para que el
mundo se salve por él» (Jn 3, 16-17). Al mandar a su Hijo y al Espíritu
Santo, Dios revela que Él mismo es eterna comunicación de amor.
43. ¿Qué consecuencias tiene creer en un solo Dios?
(222-227;
229)
Creer en Dios, el Único, comporta: conocer su
grandeza y majestad; vivir en acción de gracias; confiar siempre en Él, incluso
en la adversidad; reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los
hombres, creados a imagen de Dios; usar rectamente de las cosas creadas por Él.
44. ¿Cuál es el misterio central de la fe y de
la vida cristiana? (232-237)
El misterio central de la fe y de la vida cristiana
es el misterio de la Santísima Trinidad. Los cristianos son bautizados en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
45. ¿Puede la razón humana conocer, por sí sola, el
misterio de la Santísima Trinidad? (237)
Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la
creación y en el Antiguo Testamento, pero la intimidad de su ser como Trinidad
Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón humana e incluso a la
fe de Israel, antes de la Encarnación del Hijo de Dios y del envío del Espíritu
Santo. Este misterio ha sido revelado por Jesucristo, y es la fuente de todos
los demás misterios.
46. ¿Qué nos revela Jesucristo acerca del misterio
del Padre? (240-243)
Jesucristo nos revela que Dios es «Padre», no sólo
en cuanto es Creador del universo y del hombre sino, sobre todo, porque
engendra eternamente en su seno al Hijo, que es su Verbo, «resplandor de su
gloria e impronta de su sustancia» (Hb 1, 3).
47. ¿Quién es el Espíritu Santo, que Jesucristo nos
ha revelado? (243-248)
El Espíritu Santo es la tercera Persona de la
Santísima Trinidad. Es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo; «procede del
Padre» (Jn 15, 26), que es principio sin principio y origen de toda la
vida trinitaria. Y procede también del Hijo (Filioque), por el don
eterno que el Padre hace al Hijo. El Espíritu Santo, enviado por el Padre y por
el Hijo encarnado, guía a la Iglesia hasta el conocimiento de la «verdad plena»
(Jn 16, 13).
48. ¿Cómo expresa la Iglesia su fe trinitaria? (249-256; 266)
La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un
solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Las tres divinas
Personas son un solo Dios porque cada una de ellas es idéntica a la plenitud de
la única e indivisible naturaleza divina. Las tres son realmente distintas
entre sí, por sus relaciones recíprocas: el Padre engendra al Hijo, el Hijo es
engendrado por el Padre, el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Triángulo
equilátero…………………….
49. ¿Cómo obran las tres divinas Personas? (257-260; 267)
Inseparables en su única sustancia, las divinas
Personas son también inseparables en su obrar: la Trinidad tiene una sola y
misma operación. Pero en el único obrar divino, cada Persona se hace presente
según el modo que le es propio en la Trinidad.
«Dios mío, Trinidad a quien adoro... pacifica mi
alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no
te deje jamás solo en ella, sino que yo esté allí enteramente, totalmente
despierta en mi fe, en adoración, entregada sin reservas a tu acción creadora» (Beata Isabel de la Trinidad)
50. ¿Qué significa que Dios es Todopoderoso? (268-278)
Dios se ha revelado como «el Fuerte, el Valeroso» (Sal
24, 8), aquel para quien «nada es imposible» (Lc 1, 37). Su omnipotencia es universal,
misteriosa y se manifiesta en la creación del mundo de la nada y del hombre por
amor, pero sobre todo en la Encarnación y en la Resurrección de su Hijo, en el
don de la adopción filial y en el perdón de los pecados. Por esto la Iglesia en
su oración se dirige a «Dios todopoderoso y eterno» («Omnipotens sempiterne
Deus...»).
51. ¿Por qué es importante afirmar que «en el
principio Dios creó el cielo y la tierra» (Gn 1, 1)? (279-289; 315)
Es importante afirmar que en el principio Dios creó
el cielo y la tierra porque la creación es el fundamento de todos los designios
salvíficos de Dios;
manifiesta su amor omnipotente y lleno de sabiduría; es el primer paso hacia la
Alianza del Dios único con su pueblo; es el comienzo de la historia de la
salvación, que culmina en Cristo; es la primera respuesta a los interrogantes
fundamentales sobre nuestro origen y nuestro fin.
52. ¿Quién
ha creado el mundo? (290-292; 316)
El Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo son el principio único e indivisible del mundo, aunque la obra de la
Creación se atribuye especialmente a Dios Padre.
53. ¿Para qué ha sido creado el mundo? (293-294;319)
El mundo ha sido creado para gloria de Dios, el
cual ha querido manifestar y comunicar su bondad, verdad y belleza. El fin
último de la Creación es que Dios, en Cristo, pueda ser «todo en todos» (1
Co 15, 28), para gloria suya y para nuestra felicidad.
«Porque la gloria de Dios es el que el hombre viva,
y la vida del hombre es la visión de Dios» (San Ireneo de Lyon)
54. ¿Cómo ha creado Dios el universo? (295-301; 317-320)
Dios ha creado el universo libremente con sabiduría
y amor. El mundo no es el fruto de una necesidad, de un destino ciego o del azar.
Dios crea «de la nada» (–ex nihilo–: 2 M 7, 28) un mundo
ordenado y bueno, que Él transciende de modo infinito. Dios
conserva en el ser el mundo que ha creado y lo sostiene, dándole la capacidad
de actuar y llevándolo a su realización, por medio de su Hijo y del Espíritu
Santo.
55. ¿En qué consiste la Providencia divina? (302-306; 321)
La divina Providencia consiste en las disposiciones
con las que Dios conduce a sus criaturas a la perfección última, a la que Él
mismo las ha llamado. Dios es el autor soberano de su designio. Pero para
realizarlo se sirve también de la cooperación de sus criaturas,
otorgando al mismo tiempo a éstas la dignidad de obrar por sí mismas, de ser
causa unas de otras.
56. ¿Cómo colabora el hombre con la Providencia
divina? (307-308;
323)
Dios otorga y pide al hombre, respetando su
libertad, que colabore con la Providencia mediante sus acciones, sus oraciones,
pero también con sus sufrimientos, suscitando en el hombre «el querer y el
obrar según sus misericordiosos designios» (Flp 2, 13).
57. Si Dios es todopoderoso y providente ¿por qué
entonces existe el mal? (309-310; 324. 400)
Al interrogante, tan doloroso como misterioso,
sobre la existencia del mal solamente se puede dar respuesta desde el
conjunto de la fe cristiana. Dios no es, en modo alguno, ni directa ni
indirectamente, la causa del mal. Él ilumina el misterio del mal en su Hijo
Jesucristo, que ha muerto y ha resucitado para vencer el gran mal moral, que es
el pecado de los hombres y que es la raíz de los restantes males.
58. ¿Por
qué Dios permite el mal? (311-314; 324)
La fe nos da la certeza de que
Dios no permitiría el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo. Esto Dios
lo ha realizado ya admirablemente con ocasión de la muerte y resurrección de
Cristo: en efecto, del mayor mal moral, la muerte de su Hijo, Dios ha sacado el
mayor de los bienes, la glorificación de Cristo y nuestra redención.
El cielo y la tierra
59. ¿Qué ha creado Dios? (325-327)
La Sagrada Escritura dice: «en el principio creó
Dios el cielo y la tierra» (Gn 1, 1). La Iglesia, en su profesión de fe,
proclama que Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles: de
todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ángeles y del mundo
visible y, en particular, del hombre.
60. ¿Quiénes son los ángeles? (328-333; 350-351)
Los ángeles son criaturas puramente espirituales,
incorpóreas, invisibles e inmortales; son seres personales dotados de
inteligencia y voluntad. Los ángeles, contemplando cara a cara incesantemente a
Dios, lo glorifican, lo sirven y son sus mensajeros en el cumplimiento de la
misión de salvación para todos los hombres.
61. ¿De qué modo los ángeles están presentes en la
vida de la Iglesia? (334-336;352)
La Iglesia se une a los ángeles para adorar a Dios,
invoca la asistencia de los ángeles y celebra litúrgicamente la memoria de
algunos de ellos.
«Cada fiel tiene a su lado un ángel como protector
y pastor para conducirlo a la vida» (San Basilio Magno)
62. ¿Qué enseña la Sagrada Escritura sobre la Creación del mundo visible? (337-344)
A través del relato de los «seis días» de la
Creación, la Sagrada Escritura nos da a conocer el valor de todo lo creado y su
finalidad de alabanza a Dios y de servicio al hombre. Todas las cosas deben su propia
existencia a Dios, de quien reciben la propia bondad y perfección, sus leyes y
lugar en el universo.
63. ¿Cuál es el lugar del hombre en la Creación? (343-344; 353)
El hombre es la cumbre de la Creación visible, pues
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
64. ¿Qué tipo de relación existe entre las cosas
creadas? (342; 354)
Entre todas las criaturas existe una
interdependencia y jerarquía, queridas por Dios. Al mismo tiempo, entre las
criaturas existe una unidad y solidaridad, porque todas ellas tienen el mismo
Creador, son por Él amadas y están ordenadas a su gloria. Respetar las leyes
inscritas en la creación y las relaciones que dimanan de la naturaleza de las
cosas es, por lo tanto, un principio de sabiduría y un fundamento de la moral.
65. ¿Qué relación existe entre la obra de la
Creación y la de la Redención? (345-349)
La obra de la Creación culmina en la obra aún más
grande de la Redención. Con ésta, de hecho, se inicia la nueva Creación, en la
cual todo hallará de nuevo su pleno sentido y cumplimiento.
El hombre
66. ¿En qué sentido el hombre es creado «a imagen
de Dios?» (355-357)
El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el
sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la única criatura sobre la
tierra a la que Dios ama por sí misma, y a la que llama a compartir su vida
divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto creado a imagen
de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz
de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunión con Dios y las otras
personas.
67. ¿Para qué fin ha creado Dios al hombre? (358-359)
Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre
ha sido creado para conocer, servir y amar a Dios, para ofrecer en este mundo
toda la Creación a Dios en acción de gracias, y para ser elevado a la vida con
Dios en el cielo. Solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra
verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reproducir la imagen del
Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta «imagen de Dios invisible» (Col
1, 15).
68. ¿Por qué los hombres forman una unidad? (360-361)
Todos los hombres forman la unidad del género
humano por el origen común que les viene de Dios. Además Dios ha creado «de un
solo principio, todo el linaje humano» (Hch 17, 26). Finalmente, todos
tienen un único Salvador y todos están llamados a compartir la eterna felicidad
de Dios.
69. ¿De qué manera el cuerpo y el alma forman en el
hombre una unidad? (362-365;382)
La persona humana es, al mismo tiempo, un ser
corporal y espiritual. En el hombre el espíritu y la materia forman una única
naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias al principio espiritual,
que es el alma, el cuerpo, que es material, se hace humano y viviente, y
participa de la dignidad de la imagen de Dios.
70. ¿Quién
da el alma al hombre? (366-368;382)
El alma espiritual no viene de
los progenitores, sino que es creada directamente por Dios, y es inmortal. Al
separarse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece; se unirá de nuevo
al cuerpo en el momento de la resurrección final.
71. ¿Qué relación ha establecido Dios entre el
hombre y la mujer? (369-373;
383)
El hombre y la mujer han sido creados por Dios con
igual dignidad en cuanto personas humanas y, al mismo tiempo, con una recíproca
complementariedad en cuanto varón y mujer. Dios los ha querido el uno para el
otro, para una comunión de personas. Juntos están también llamados a
transmitir la vida humana, formando en el matrimonio «una sola carne» (Gn
2, 24), y a dominar la tierra como «administradores» de Dios.
72. ¿Cuál era la condición original del hombre
según el designio de Dios? (374-379;384)
Al crear al hombre y a la mujer, Dios les había
dado una especial participación de la vida divina, en un estado de santidad y
justicia. En este proyecto de Dios, el hombre no habría debido sufrir ni morir.
Igualmente reinaba en el hombre una armonía perfecta consigo mismo, con el
Creador, entre hombre y mujer, así como entre la primera pareja humana y toda
la Creación.
La caída
73. ¿Cómo se comprende la realidad del pecado? (385-389)
En la historia del hombre está presente el pecado.
Esta realidad se esclarece plenamente sólo a la luz de la divina Revelación y,
sobre todo, a la luz de Cristo, el Salvador de todos, que ha hecho que la
gracia sobreabunde allí donde había abundado el pecado.
74. ¿Qué es la caída de los ángeles? (391-395;414)
Con la expresión «la caída de los ángeles» se
indica que Satanás y los otros demonios, de los que hablan la Sagrada Escritura
y la Tradición de la Iglesia, eran inicialmente ángeles creados buenos por
Dios, que se transformaron en malvados porque rechazaron a Dios y a su Reino,
mediante una libre e irrevocable elección, dando así origen al infierno. Los
demonios intentan asociar al hombre a su rebelión contra Dios, pero Dios afirma
en Cristo su segura victoria sobre el Maligno.
75. ¿En qué consiste el primer pecado del
hombre? (396-403;
415-417)
El hombre, tentado por el diablo, dejó apagarse en
su corazón la confianza hacia su Creador y, desobedeciéndole, quiso «ser como
Dios» (Gn 3, 5), sin Dios, y no según Dios. Así Adán y Eva perdieron
inmediatamente, para sí y para todos sus descendientes, la gracia de la
santidad y de la justicia originales.
76. ¿Qué es el pecado original? (404; 419)
El pecado original, en el que todos los hombres
nacen, es el estado de privación de la santidad y de la justicia originales. Es un pecado «contraído» no «cometido»
por nosotros; es una condición de nacimiento y no un acto personal. A causa de
la unidad de origen de todos los hombres, el pecado original se transmite a los
descendientes de Adán con la misma naturaleza humana, «no por imitación sino
por propagación». Esta transmisión es un misterio que no podemos comprender
plenamente.
77. ¿Qué otras consecuencias provoca el pecado
original? (405-409;
418)
Como consecuencia del pecado original, la
naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se halla herida en sus
propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al
poder de la muerte, e inclinada al pecado. Esta inclinación al mal se llama concupiscencia.
78. ¿Qué ha hecho Dios después del primer pecado
del hombre? (410-412;
420)
Después del primer pecado, el mundo ha sido
inundado de pecados, pero Dios no ha abandonado al hombre al poder de la
muerte, antes al contrario, le predijo de modo misterioso –en el
«Protoevangelio» (Gn 3, 15)– que el mal sería vencido y el hombre
levantado de la caída. Se trata del primer anuncio del Mesías Redentor. Por
ello, la caída será incluso llamada feliz culpa, porque «ha
merecido tal y tan grande Redentor» (Liturgia de la Vigilia pascual).
79. ¿Cuál es la Buena Noticia para el hombre? (422-424)
La Buena Noticia es el anuncio de Jesucristo, «el
Hijo de Dios vivo» (Mt 16, 16), muerto y resucitado. En tiempos del rey
Herodes y del emperador César Augusto, Dios cumplió las promesas hechas a
Abraham y a su descendencia, enviando «a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley, y para que
recibiéramos la filiación adoptiva» (Ga 4, 4-5).
80. ¿Cómo se difunde esta Buena Noticia? (425-429)
Desde el primer momento, los discípulos desearon
ardientemente anunciar a Cristo, a fin de llevar a todos los hombres a la fe en
Él. También hoy, el deseo de evangelizar y catequizar, es decir, de revelar en
la persona de Cristo todo el designio de Dios, y de poner a la humanidad en
comunión con Jesús, nace de este conocimiento amoroso de Cristo.
CREO EN JESUCRISTO, SU ÚNICO HIJO, NUESTRO SEÑOR
81. ¿Qué significa el nombre de Jesús? (430-435;452)
El nombre de Jesús, dado por el ángel en el momento
de la Anunciación, significa «Dios salva». Expresa, a la vez, su identidad y su
misión, «porque él salvará al pueblo de sus pecados» (Mt 1, 21). Pedro
afirma que «bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos» (Hch
4, 12).
82. ¿Por qué Jesús es llamado Cristo? (436-440; 453)
«Cristo», en griego, y «Mesías»,
en hebreo, significan «ungido». Jesús es el Cristo porque ha sido consagrado
por Dios, ungido por el Espíritu Santo para la misión redentora. Él es el Mesías esperado
por Israel y enviado al mundo por el Padre. Jesús ha aceptado el título de
Mesías, precisando, sin embargo, su sentido: «bajado del cielo» (Jn 3,
13), crucificado y después resucitado, Él es el siervo sufriente «que da su
vida en rescate por muchos» (Mt 20, 28). Del nombre de Cristo nos viene
el nombre de cristianos.
83. ¿En qué sentido Jesús es el «Hijo unigénito
de Dios»? (441-445;
454)
Jesús es el Hijo unigénito de Dios en un sentido
único y perfecto. En el momento del Bautismo y de la Transfiguración, la voz
del Padre señala a Jesús como su «Hijo predilecto». Al presentarse a sí mismo como
el Hijo, que «conoce al Padre» (Mt 11, 27), Jesús afirma su relación
única y eterna con Dios su Padre. Él es «el Hijo unigénito de Dios» (1 Jn
4, 9), la segunda Persona de la Trinidad. Es el centro de la predicación
apostólica: los Apóstoles han visto su gloria, «que recibe del Padre como Hijo
único» (Jn 1, 14).
84. ¿Qué significa el título de «Señor»? (446-451; 455)
En la Biblia, el título de «Señor» designa
ordinariamente al Dios soberano. Jesús se lo atribuye a sí mismo, y revela
su soberanía divina mediante su poder sobre la naturaleza, sobre los demonios,
sobre el pecado y sobre la muerte, y sobre todo con su Resurrección. Las
primeras confesiones de fe cristiana proclaman que el poder, el honor y la
gloria que se deben a Dios Padre se le deben también a Jesús: Dios «le ha dado
el nombre sobre todo nombre» (Flp 2, 9). Él es el Señor del mundo y
de la historia, el único a quien el hombre debe someter de modo absoluto su
propia libertad personal.
JESUCRISTO FUE CONCEBIDO
POR OBRA DEL ESPÍRITU SANTO
Y NACIÓ DE SANTA MARÍA VIRGEN
85. ¿Por qué el Hijo de Dios se hizo hombre? (456-460)
El Hijo de Dios se encarnó en el seno de la Virgen
María, por obra del Espíritu Santo, por nosotros los hombres y por nuestra
salvación: es decir, para reconciliarnos a nosotros pecadores con Dios,
darnos a conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de santidad y hacernos
«partícipes de la naturaleza divina» (2 P 1, 4).
86. ¿Qué significa la palabra «Encarnación»? (461-463; 483)
La Iglesia llama «Encarnación» al misterio de la
unión admirable de la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesús en la
única Persona divina del Verbo. Para llevar a cabo nuestra salvación, el
Hijo de Dios se ha hecho «carne» (Jn 1, 14), haciéndose verdaderamente
hombre. La fe en la Encarnación es signo distintivo de la fe cristiana.
87. ¿De qué modo Jesucristo es verdadero Dios y
verdadero hombre? (464-467;
469)
En la unidad de su Persona divina, Jesucristo es verdadero
Dios y verdadero hombre, de manera indivisible. Él, Hijo de Dios, «engendrado,
no creado, de la misma naturaleza del Padre», se ha hecho verdaderamente
hombre, hermano nuestro, sin dejar con ello de ser Dios, nuestro Señor.
88. ¿Qué enseña a este propósito el Concilio de
Calcedonia (año 451)? (467)
El Concilio de Calcedonia enseña que «hay que
confesar a un solo y mismo Hijo, Nuestro Señor Jesucristo: perfecto en la
divinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente
hombre, compuesto de alma racional y de cuerpo; consubstancial con el Padre
según la divinidad, y consubstancial con nosotros según la humanidad; “en todo
semejante a nosotros, menos en el pecado” (Hb 4, 15); nacido del Padre
antes de todos los siglos según la divinidad y, por nosotros y nuestra
salvación, nacido en estos últimos tiempos de la Virgen María, la Madre de
Dios, según la humanidad».
89. ¿Cómo expresa la Iglesia el misterio de la
Encarnación? (464-469;
479-481)
La Iglesia expresa el misterio de la Encarnación
afirmando que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; con dos
naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la Persona
del Verbo. Por tanto, todo en la humanidad de Jesús –milagros, sufrimientos y
la misma muerte– debe ser atribuido a su Persona divina, que obra a través de
la naturaleza humana que ha asumido.
«¡Oh Hijo Unigénito y Verbo de Dios! Tú que eres
inmortal, te dignaste, para salvarnos, tomar carne de la santa Madre de Dios y
siempre Virgen María (...) Tú, Uno de la Santísima Trinidad, glorificado con el
Padre y el Espíritu Santo, ¡sálvanos!» (Liturgia bizantina de san Juan Crisóstomo).
90. ¿Tenía el Hijo de Dios hecho hombre un alma con
inteligencia humana? (470-474;
482)
El Hijo de Dios asumió un cuerpo dotado de un alma
racional humana. Con su inteligencia humana Jesús aprendió muchas cosas
mediante la experiencia. Pero, también como hombre, el Hijo de Dios tenía un
conocimiento íntimo e inmediato de Dios su Padre. Penetraba asimismo los
pensamientos secretos de los hombres y conocía plenamente los designios eternos
que Él había venido a revelar.
91. ¿Cómo concordaban las dos voluntades del Verbo
encarnado? (475; 482)
Jesús tenía una voluntad divina y una voluntad
humana. En su vida terrena, el Hijo de Dios ha querido humanamente lo que Él ha
decidido divinamente junto con el Padre y el Espíritu Santo para nuestra
salvación. La voluntad humana de Cristo sigue, sin oposición o resistencia, su
voluntad divina, y está subordinada a ella.
92. ¿Tenía
Cristo un verdadero cuerpo humano? (476-477)
Cristo asumió un verdadero cuerpo
humano, mediante el cual Dios invisible se hizo visible. Por esta razón, Cristo
puede ser representado y venerado en las sagradas imágenes.
93. ¿Qué representa el Corazón de Jesús? (478)
Cristo nos ha conocido y amado con un corazón
humano. Su Corazón traspasado por nuestra salvación es el símbolo del amor
infinito que Él tiene al Padre y a cada uno de los hombres.
94. ¿Qué significa la expresión «concebido por obra
y gracia del Espíritu Santo»? (484-486)
Que Jesús fue concebido por obra y gracia del
Espíritu Santo significa que la Virgen María concibió al Hijo eterno en su seno
por obra del Espíritu Santo y sin la colaboración de varón: «El Espíritu Santo
vendrá sobre ti» (Lc 1, 35), le dijo el ángel en la Anunciación.
95. «...Nacido de la Virgen María...»: ¿por qué
María es verdaderamente Madre de Dios? (495; 509)
María es verdaderamente Madre de Dios porque
es la madre de Jesús (Jn 2, 1; 19, 25). En efecto, aquél que fue
concebido por obra del Espíritu Santo y fue verdaderamente Hijo suyo, es el
Hijo eterno de Dios Padre. Es Dios mismo.
96. ¿Qué significa «Inmaculada Concepción»? (487-492; 508)
Dios eligió gratuitamente a María desde toda la
eternidad para que fuese la Madre de su Hijo; para cumplir esta misión fue concebida
inmaculada. Esto significa que, por la gracia de Dios y en previsión de
los méritos de Jesucristo, María fue preservada del pecado original desde el
primer instante de su concepción.
97. ¿Cómo colabora María al plan divino de la
salvación? (493-494;
508-511)
Por la gracia de Dios, María permaneció inmune
de todo pecado personal durante toda su existencia. Ella es la «llena de
gracia» (Lc 1, 28), la «toda Santa». Y cuando el ángel le anuncia que va
a dar a luz «al Hijo del Altísimo» (Lc 1, 32), ella da libremente su
consentimiento «por obediencia de la fe» (Rm 1, 5). María se ofrece
totalmente a la Persona y a la obra de Jesús, su Hijo, abrazando con toda su
alma la voluntad divina de salvación.
98. ¿Qué significa la concepción virginal de Jesús? (496-498; 503)
La concepción virginal de Jesús
significa que éste fue concebido en el seno de la Virgen María sólo por el
poder del Espíritu Santo, sin concurso de varón. Él es Hijo del Padre celestial
según la naturaleza divina, e Hijo de María según la naturaleza humana, pero es
propiamente Hijo de Dios según las dos naturalezas, al haber en Él una sola
Persona, la divina.
99. ¿En qué sentido María es «siempre Virgen»? (499-507; 510)
María es siempre virgen en el sentido de que ella
«fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo,
Virgen después del parto, Virgen siempre» (San Agustín). Por tanto, cuando los Evangelios
hablan de «hermanos y hermanas de Jesús», se refieren a parientes próximos de
Jesús, según una expresión empleada en la Sagrada Escritura.
100. ¿De qué modo la maternidad espiritual de María
es universal? (501-507;
511)
María tuvo un único Hijo, Jesús, pero en Él su
maternidad espiritual se extiende a todos los hombres, que Jesús vino a salvar.
Obediente junto a Jesucristo, el nuevo Adán, la Virgen es la nueva Eva,
la verdadera madre de los vivientes, que coopera con amor de madre al
nacimiento y a la formación de todos en el orden de la gracia. Virgen y Madre,
María es la figura de la Iglesia, su más perfecta realización.
101. ¿En qué sentido toda la vida de Cristo es Misterio?
(512-521;
561-562)
Toda la vida de Cristo es acontecimiento de
revelación: lo que es visible en la vida terrena de Jesús conduce a su Misterio
invisible, sobre todo al Misterio de su filiación divina: «quien me
ve a mí ve al Padre» (Jn 14, 9). Asimismo, aunque la salvación nos viene
plenamente con la Cruz y la Resurrección, la vida entera de Cristo es misterio
de salvación, porque todo lo que Jesús ha hecho, dicho y sufrido tenía como
fin salvar al hombre caído y restablecerlo en su vocación de hijo de Dios.
102. ¿Cuáles han sido las preparaciones históricas
a los Misterios de Jesús? (522-524)
Ante todo hay una larga esperanza de muchos siglos,
que revivimos en la celebración litúrgica del tiempo de Adviento. Además de la
oscura espera que ha puesto en el corazón de los paganos, Dios ha preparado la
venida de su Hijo mediante la Antigua Alianza, hasta Juan el Bautista,
que es el último y el mayor de los Profetas.
103. ¿Qué nos enseña el Evangelio sobre los
Misterios del nacimiento y la infancia de Jesús? (525-530; 563-564)
En el Nacimiento de Jesús, la gloria del
cielo se manifiesta en la debilidad de un niño; la circuncisión es signo
de su pertenencia al pueblo hebreo y prefiguración de nuestro Bautismo; la Epifanía
es la manifestación del Rey-Mesías de Israel a todos los pueblos; durante la presentación
en el Templo, en Simeón y Ana se concentra toda la expectación de Israel,
que viene al encuentro de su Salvador; la huida a Egipto y la
matanza de los inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estará bajo el
signo de la persecución; su retorno de Egipto recuerda el Éxodo y
presenta a Jesús como el nuevo Moisés: Él es el verdadero y definitivo
liberador.
104. ¿Qué nos enseña la vida oculta de Jesús en
Nazaret? (533-534;
564)
Durante la vida oculta en Nazaret, Jesús permanece
en el silencio de una existencia ordinaria. Nos permite así entrar en comunión
con Él en la santidad de la vida cotidiana, hecha de oración, sencillez,
trabajo y amor familiar. La sumisión a María y a José, su padre legal, es
imagen de la obediencia filial de Jesús al Padre. María y José, con su fe,
acogen el misterio de Jesús, aunque no siempre lo comprendan.
105. ¿Por qué Jesús recibe de Juan el «Bautismo de
conversión para el perdón de los pecados» (Lc 3, 3)? (535-537;
565)
Jesús recibe de Juan el Bautismo de conversión para
inaugurar su vida pública y anticipar el «Bautismo» de su Muerte; y aunque no
había en Él pecado alguno, Jesús, «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Jn 1,
29), acepta ser contado entre los pecadores. El Padre lo proclama su «Hijo
predilecto» (Mt 3, 17), y el Espíritu viene a posarse sobre Él. El
Bautismo de Jesús es la prefiguración de nuestro bautismo.
106. ¿Qué nos revelan las tentaciones de Jesús en
el desierto? (538-540;
566)
Las tentaciones de Jesús en el desierto recapitulan
la de Adán en el paraíso y las de Israel en el desierto. Satanás tienta a Jesús
en su obediencia a la misión que el Padre le ha confiado. Cristo, nuevo Adán,
resiste, y su victoria anuncia la de su Pasión, en la que su amor filial dará
suprema prueba de obediencia. La Iglesia se une particularmente a este
Misterio en el tiempo litúrgico de la Cuaresma.
107. ¿Quién es invitado a formar parte del Reino de
Dios, anunciado y realizado por Jesús? (541-546; 567)
Jesús invita a todos los hombres a entrar en el
Reino de Dios; aún el peor de los pecadores es llamado a convertirse y aceptar
la infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece, ya aquí en la tierra, a
quienes lo acogen con corazón humilde. A ellos les son revelados los misterios
del Reino de Dios.
108. ¿Por qué Jesús manifiesta el Reino mediante
signos y milagros? (547-550;
567)
Jesús acompaña su palabra con signos y milagros
para atestiguar que el Reino está presente en Él, el Mesías. Si bien cura a
algunas personas, Él no ha venido para abolir todos los males de esta tierra,
sino ante todo para liberarnos de la esclavitud del pecado. La expulsión de los
demonios anuncia que su Cruz se alzará victoriosa sobre «el príncipe de este
mundo» (Jn 12, 31).
109. ¿Qué autoridad confiere Jesús a sus Apóstoles
en el Reino? (551-553;
567)
Jesús elige a los Doce, futuros testigos de
su Resurrección, y los hace partícipes de su misión y de su autoridad para
enseñar, absolver los pecados, edificar y gobernar la Iglesia. En este colegio,
Pedro recibe «las llaves del Reino» (Mt 16, 19) y ocupa el primer
puesto, con la misión de custodiar la fe en su integridad y de confirmar en
ella a sus hermanos.
110. ¿Cuál es el significado de la Transfiguración?
(554-556;
568)
En la Transfiguración de Jesús aparece ante todo la
Trinidad: «el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espíritu en la nube
luminosa» (Santo
Tomás de Aquino). Al evocar, junto a Moisés y Elías, su «partida» (Lc 9,
31), Jesús muestra que su gloria pasa a través de la cruz, y otorga un
anticipo de su resurrección y de su gloriosa venida, «que transfigurará este
miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo» (Flp 3, 21).
«En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus
discípulos contemplaron tu gloria, en cuanto podían comprenderla. Así, cuando
te viesen crucificado entenderían que padecías libremente y anunciarían al
mundo que tú eres en verdad el resplandor del Padre» (Liturgia bizantina).
111. ¿Cómo tuvo lugar la entrada mesiánica de Jesús
en Jerusalén? (557-560;
569-570)
En el tiempo establecido, Jesús decide subir a
Jerusalén para sufrir su Pasión, morir y resucitar. Como Rey-Mesías que
manifiesta la venida del Reino, entra en la ciudad montado sobre un asno; y es
acogido por los pequeños, cuya aclamación es recogida por el Sanctus de
la Misa: «¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna! (¡sálvanos!)»
(Mt 21, 9). Con la celebración de esta entrada en Jerusalén la
liturgia de la Iglesia da inicio cada año a la Semana Santa.
«JESUCRISTO PADECIÓ BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO,
FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO»
112. ¿Por qué es tan importante el Misterio pascual
de Jesús? (571-573)
El misterio pascual de Jesús, que
comprende su Pasión, Muerte, Resurrección y Glorificación, está en el centro de la fe
cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por
todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo.
113. ¿Bajo qué acusaciones fue condenado Jesús? (574-576)
Algunos jefes de Israel acusaron a Jesús de
actuar contra la Ley, contra el Templo de Jerusalén y, particularmente, contra
la fe en el Dios único, porque se proclamaba Hijo de Dios. Por ello lo
entregaron a Pilato para que lo condenase a muerte.
114. ¿Cómo se comportó Jesús con la Ley de Israel? (577-582; 592)
Jesús no abolió la Ley dada por Dios a Moisés en el
Sinaí, sino que la perfeccionó, dándole su interpretación definitiva. Él es el
Legislador divino que ejecuta íntegramente esta Ley. Aún más, es el siervo fiel
que, con su muerte expiatoria, ofrece el único sacrificio capaz de redimir
todas «las transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera Alianza»
(Hb 9, 15).
115. ¿Cuál fue la actitud de Jesús hacia el Templo
de Jerusalén? (583-586;
593)
Jesús fue acusado de hostilidad hacia al Templo.
Sin embargo, lo veneró como «la casa de su Padre» (Jn 2, 16), y allí
impartió gran parte de sus enseñanzas. Pero también predijo la destrucción del Templo,
en relación con su propia muerte, y se presentó a sí mismo como la morada
definitiva de Dios en medio de los hombres.
116. ¿Contradijo Jesús la fe de Israel en el Dios
Único y Salvador? (587-591;
594)
Jesús nunca contradijo la fe en un Dios único, ni
siquiera cuando cumplía la obra divina por excelencia, que realizaba las
promesas mesiánicas y lo revelaba como igual a Dios: el perdón de los pecados.
La exigencia de Jesús de creer en Él y convertirse permite entender la trágica
incomprensión del Sanedrín, que juzgó que Jesús merecía la muerte como
blasfemo.
117. ¿Quién
es responsable de la muerte de Jesús? (595-598)
La pasión y muerte de Jesús no
pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los judíos que vivían
entonces, ni a los restantes judíos venidos después. Todo pecador, o sea todo
hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor; y
aún más gravemente son culpables aquellos que más frecuentemente caen en pecado
y se deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos.
118. ¿Por qué la muerte de Cristo forma parte del
designio de Dios? (599-605;
619)
Al fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados a la muerte a causa
del pecado, Dios tomó la amorosa iniciativa de enviar a su Hijo para que se
entregara a la muerte por los pecadores. Anunciada ya en el Antiguo
Testamento, particularmente como sacrificio del Siervo doliente, la muerte de
Jesús tuvo lugar según las Escrituras.
119. ¿De qué modo Cristo se ofreció a sí mismo al
Padre? (606-609;
620)
Toda la vida de Cristo es una oblación libre al
Padre para dar cumplimiento a su designio de salvación. Él da «su vida como
rescate por muchos» (Mc 10, 45), y así reconcilia a toda la humanidad
con Dios. Su sufrimiento y su muerte manifiestan cómo su humanidad fue el
instrumento libre y perfecto del Amor divino, que quiere la salvación de todos
los hombres.
120. ¿Cómo se manifiesta en la última Cena la
oblación de Jesús? (610-611; 621)
En la última Cena con los Apóstoles, la víspera
de su Pasión, Jesús anticipa, es decir, significa y realiza anticipadamente la
oblación libre de sí mismo: «Esto es mi Cuerpo que será entregado por
vosotros», «ésta es mi sangre que será derramada...» (Lc 22,
19-20). De este modo, Jesús instituye, al mismo tiempo, la Eucaristía como
«memorial» (1 Co 11, 25) de su sacrificio, y a sus Apóstoles como
sacerdotes de la nueva Alianza.
121. ¿Qué sucede en la agonía del huerto de
Getsemaní? (612)
En el huerto de Getsemaní, a pesar del horror que
suponía la muerte para la humanidad absolutamente santa de Aquél que es «el autor
de la vida» (Hch 3, 15), la voluntad humana del Hijo de Dios se adhiere
a la voluntad del Padre; para salvarnos acepta soportar nuestros pecados en su
cuerpo, «haciéndose obediente hasta la muerte» (Flp 2, 8).
122. ¿Cuáles son los efectos del sacrificio de
Cristo en la Cruz? (613-617;
622-623)
Jesús ofreció libremente su vida en sacrificio
expiatorio, es decir, ha reparado nuestras culpas con la plena obediencia de su
amor hasta la muerte. Este amor hasta el extremo (cf. Jn 13, 1) del Hijo
de Dios reconcilia a la humanidad entera con el Padre. El sacrificio pascual de
Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo único, perfecto y definitivo,
y les abre a la comunión con Dios.
123. ¿Por qué llama Jesús a sus discípulos a
cargar con la propia Cruz? (618)
Al llamar a sus discípulos a tomar su cruz y
seguirle (cf. Mt 16, 24), Jesús quiere asociar a su sacrificio redentor
a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios.
124. ¿En qué condiciones se encontraba el cuerpo de
Cristo mientras estaba en el sepulcro? (624-630)
Cristo sufrió una verdadera muerte, y
verdaderamente fue sepultado. Pero la virtud divina preservó su cuerpo de la
corrupción.
JESUCRISTO DESCENDIÓ A LOS INFIERNOS,
AL TERCER DÍA RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS
125. ¿Qué eran «los infiernos» a los que Jesús
descendió»? (632-637)
Los «infiernos» –distintos del «infierno» de la
condenación– constituían el estado de todos aquellos, justos e injustos, que
habían muerto antes de Cristo. Con el
alma unida a su Persona divina, Jesús tomó en los infiernos a los justos que
aguardaban a su Redentor para poder acceder finalmente a la visión de Dios.
Después de haber vencido, mediante su propia muerte, a la muerte y al diablo
«que tenía el poder de la muerte» (Hb 2, 14), Jesús liberó a
los justos, que esperaban al Redentor, y les abrió las puertas del Cielo.
126. ¿Qué lugar ocupa la Resurrección de Cristo en
nuestra fe? (631.
638)
La Resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y
representa, con la Cruz, una parte esencial del Misterio pascual.
127. ¿Qué «signos» atestiguan la Resurrección de
Cristo?
Además del signo esencial, que es el sepulcro vacío, la Resurrección de Jesús es
atestiguada por las mujeres, las primeras que encontraron a Jesús resucitado y
lo anunciaron a los Apóstoles. Jesús después «se apareció a Cefas (Pedro) y luego a los Doce, más tarde se
apareció a más de quinientos hermanos a la vez» (1 Co 15, 5-6), y
aún a otros. Los Apóstoles no pudieron inventar la Resurrección, puesto que les
parecía imposible: en efecto, Jesús les echó en cara su incredulidad.
128. ¿Por qué la Resurrección es también un
acontecimiento trascendente? (647; 656-657)
La Resurrección de Cristo es un acontecimiento
trascendente porque, además de ser un evento histórico, verificado y
atestiguado mediante signos y testimonios, transciende
y sobrepasa la historia como misterio de la fe, en cuanto implica la
entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristo
resucitado no se manifestó al mundo, sino a sus discípulos, haciendo de ellos
sus testigos ante el pueblo.
129. ¿Cuál es el estado del cuerpo resucitado de
Jesús? (645-646)
La Resurrección de Cristo no es un retorno a la
vida terrena. Su cuerpo resucitado es el mismo que fue crucificado, y lleva las
huellas de su pasión, pero ahora
participa ya de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso.
Por esta razón Jesús resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus
discípulos donde quiere y bajo diversas apariencias.
130. ¿De qué modo la Resurrección es obra de la
Santísima Trinidad? (648-650)
La Resurrección de Cristo es una
obra trascendente de Dios. Las tres Personas divinas actúan conjuntamente,
según lo que es propio de cada una: el Padre manifiesta su poder, el Hijo
«recobra la vida, porque la ha dado libremente» (Jn 10, 17), reuniendo su alma y su cuerpo, que el Espíritu Santo
vivifica y glorifica.
131. ¿Cuál es el sentido y el alcance salvífico de
la Resurrección? 651-655-658
La Resurrección de Cristo es la culminación de la
Encarnación. Es una prueba de la divinidad de Cristo, confirma cuanto hizo y
enseñó y realiza todas las promesas divinas en nuestro favor. Además, el
Resucitado, vencedor del pecado y de la muerte, es el principio de nuestra
justificación y de nuestra resurrección: ya desde ahora nos procura la gracia de la adopción filial, que es real
participación de su vida de Hijo unigénito; más tarde, al final de los tiempos,
Él resucitará nuestro cuerpo.
«JESUCRISTO SUBIÓ A LOS CIELOS, Y ESTÁ SENTADO
A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO»
132. ¿Qué representa la Ascensión? 659-667
Cuarenta días después de haberse mostrado a los
Apóstoles bajo los rasgos de una humanidad ordinaria, que velaban su gloria de
Resucitado, Cristo subió a los cielos y se sentó a la derecha del Padre. Desde
entonces el Señor reina con su humanidad en la gloria eterna de Hijo de Dios, intercede
incesantemente ante el Padre en favor nuestro, nos envía su Espíritu y nos da
la esperanza de llegar un día junto a Él, al lugar que nos tiene preparado.
«DESDE ALLÍ HA DE VENIR A JUZGAR
A VIVOS Y MUERTOS»
133. ¿Cómo reina ahora el Señor Jesús? 668-674-680
Como Señor del cosmos y de la
historia, Cabeza de su Iglesia, Cristo glorificado permanece misteriosamente en
la tierra, donde su Reino está ya presente, como germen y comienzo, en la
Iglesia. Un día volverá en gloria, pero no sabemos el momento. Por esto,
vivimos vigilantes, pidiendo: «¡Ven, Señor Jesús!» (Ap 22, 20).
134. ¿Cómo se realizará la venida del Señor en la
gloria? 675-677-680
Después del último estremecimiento cósmico de este
mundo que pasa, la venida gloriosa de Cristo acontecerá con el triunfo
definitivo de Dios en la Parusía
y con el Juicio final. Así se consumará el Reino de Dios.
135. ¿Cómo juzgará Cristo a los vivos y a los
muertos? 678-679-681-682
Cristo juzgará a los vivos y a los muertos con el
poder que ha obtenido como Redentor del mundo, venido para salvar a los
hombres. Los secretos de los corazones serán desvelados, así como la conducta
de cada uno con Dios y el prójimo. Todo hombre será colmado de vida o condenado
para la eternidad, según sus obras. Así se realizará «la plenitud de Cristo» (Ef
4, 13), en la que «Dios será todo en todos» (1 Co 15, 28).
CAPÍTULO TERCERO
«CREO EN
EL ESPÍRITU SANTO»
136. ¿Qué quiere decir la Iglesia cuando confiesa:
«Creo en el Espíritu Santo»? 683-686
Creer en el Espíritu Santo es profesar la fe en la
tercera Persona de la Santísima Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y
«que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria». El Espíritu Santo «ha sido enviado a
nuestros corazones» (Ga 4, 6),
a fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios.
137. ¿Por qué la misión del Hijo y la del Espíritu
son inseparables? 687-690-742-743
La misión del Hijo y la del Espíritu son
inseparables porque
en la Trinidad indivisible, el Hijo y el Espíritu son distintos, pero
inseparables. En efecto, desde el principio hasta el fin de los tiempos, cuando
Dios envía a su Hijo, envía también su Espíritu, que nos une a Cristo en la fe,
a fin de que podamos, como hijos adoptivos, llamar a Dios «Padre» (Rm 8,
15). El Espíritu es invisible, pero lo conocemos por medio de su acción, cuando
nos revela el Verbo y cuando obra en la Iglesia.
138. ¿Cuáles son los apelativos del Espíritu Santo? 691-693
«Espíritu Santo» es el nombre propio de la tercera
Persona de la Santísima Trinidad. Jesús lo llama también Espíritu Paráclito (Consolador, Abogado) y
Espíritu de Verdad. El Nuevo Testamento lo llama Espíritu de Cristo,
del Señor, de Dios, Espíritu de la gloria y de la promesa.
139. ¿Con qué símbolos se representa al Espíritu
Santo? 694-701
Son numerosos los símbolos con los que se
representa al Espíritu Santo: el agua viva, que brota del
corazón traspasado de Cristo y sacia la sed de los bautizados; la unción
con el óleo, que es signo sacramental de la Confirmación; el fuego,
que transforma cuanto toca; la nube oscura y luminosa, en la que
se revela la gloria divina; la imposición de manos, por la
cual se nos da el Espíritu; y la paloma, que baja sobre Cristo en
su bautismo y permanece en Él.
140. ¿Qué significa que el Espíritu «habló por los
Profetas»? 687-688-702-706-743
Con el término «Profetas» se entiende a
cuantos fueron inspirados por el Espíritu Santo para hablar en nombre de
Dios. La obra reveladora del Espíritu en las profecías del Antiguo Testamento
halla su cumplimiento en la revelación plena del misterio de Cristo en el Nuevo
Testamento.
141. ¿Cuál es la obra del Espíritu Santo en Juan el
Bautista? 717-720
El Espíritu colma con sus dones a Juan el Bautista,
el último profeta del Antiguo Testamento, quien, bajo la acción del
Espíritu, es enviado para que «prepare al Señor un pueblo bien dispuesto» (Lc
1, 17) y anunciar la venida de Cristo, Hijo de Dios: aquel sobre el que ha visto
descender y permanecer el Espíritu, «aquel que bautiza en el Espíritu» (Jn
1, 33).
142. ¿Cuál es la obra del Espíritu Santo en María? 721-726-744
El Espíritu Santo culmina en María las expectativas
y la preparación del Antiguo Testamento para la venida de Cristo. De manera única la llena de gracia y hace
fecunda su virginidad, para dar a luz al Hijo de Dios encarnado. Hace de Ella
la Madre del «Cristo total», es decir, de Jesús Cabeza y de la Iglesia
su cuerpo. María está presente entre los Doce el día de Pentecostés, cuando el
Espíritu inaugura los «últimos tiempos» con la manifestación de la Iglesia.
143. ¿Qué relación existe entre el Espíritu y
Jesucristo, en su misión en la tierra? 727-730-745-746
Desde el primer instante de la Encarnación, el Hijo
de Dios, por la unción del Espíritu Santo, es consagrado Mesías en su
humanidad. Jesucristo revela al Espíritu con su enseñanza, cumpliendo la
promesa hecha a los Padres, y lo comunica a la Iglesia naciente, exhalando su
aliento sobre los Apóstoles después de su Resurrección.
144. ¿Qué sucedió el día de Pentecostés? 731-732-738
En Pentecostés, cincuenta días después de su
Resurrección, Jesucristo glorificado infunde su Espíritu en abundancia y lo manifiesta como Persona
divina, de modo que la Trinidad Santa queda plenamente revelada. La misión de Cristo y del Espíritu se
convierte en la misión de la Iglesia, enviada para anunciar y difundir el
misterio de la comunión trinitaria.
«Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el
Espíritu celestial,
hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque
Ella nos ha salvado»
(Liturgia bizantina. Tropario de las vísperas de Pentecostés).
145. ¿Qué hace el Espíritu Santo en la Iglesia? 733-741-747
El Espíritu Santo edifica, anima y santifica a la
Iglesia; como
Espíritu de Amor, devuelve a los bautizados la semejanza divina, perdida a
causa del pecado, y los hace vivir en Cristo la vida misma de la Trinidad
Santa. Los envía a dar testimonio de la Verdad de Cristo y los organiza en sus
respectivas funciones, para que todos den «el fruto del Espíritu» (Ga 5,
22).
146. ¿Cómo
actúan Cristo y su Espíritu en el corazón de los bautizados? 738-741
Por medio de los sacramentos, Cristo comunica su Espíritu a
los miembros de su Cuerpo, y la gracia de Dios, que da frutos de vida nueva,
según el Espíritu. El Espíritu Santo, finalmente, es el Maestro de la oración.
«CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA»
La Iglesia en el designio de Dios
147. ¿Qué designamos con la palabra «Iglesia»? 751-752-777- 804
Con el término «Iglesia» se designa al pueblo que
Dios convoca y reúne desde todos los confines de la tierra, para constituir la asamblea de
todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios,
miembros de Cristo y templo del Espíritu Santo.
148. ¿Hay otros nombres e imágenes con los que
la Biblia designe a la Iglesia? 753-757
En la Sagrada Escritura encontramos muchas imágenes
que ponen de relieve aspectos complementarios del misterio de la Iglesia. El
Antiguo Testamento prefiere imágenes ligadas al Pueblo de Dios;
el Nuevo Testamento aquellas vinculadas a Cristo como Cabeza de este pueblo,
que es su Cuerpo, y las imágenes sacadas de la vida pastoril (redil,
grey, ovejas), agrícola (campo, olivo, viña), de la construcción (morada,
piedra, templo) y familiar (esposa, madre, familia).
149. ¿Cuál es el origen y la consumación de la
Iglesia? 758-766-778
La Iglesia tiene su origen y realización en el
designio eterno de Dios. Fue preparada en la Antigua Alianza con la elección
de Israel, signo de la reunión futura de todas las naciones. Fundada por
las palabras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, sobre todo, mediante
su muerte redentora y su Resurrección. Más tarde, se manifestó como misterio de
salvación mediante la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés. Al final de
los tiempos, alcanzará su consumación como asamblea celestial de todos los redimidos.
150. ¿Cuál
es la misión de la Iglesia? 767-769
La misión de la Iglesia es la de
anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo. La
Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino de salvación.
151. ¿En qué sentido la Iglesia es Misterio? 770-773-779
La Iglesia es Misterio en cuanto que en su
realidad visible se hace presente y operante una realidad espiritual y divina,
que se percibe solamente con los ojos de la fe.
152. ¿Qué significa que la Iglesia es sacramento
universal de salvación? 774-776-780
La Iglesia es
sacramento universal de salvación en cuanto es signo e instrumento de la
reconciliación y la comunión de toda la humanidad con Dios, así como de
la unidad de todo el género humano.
La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo,
templo del Espíritu Santo
153. ¿Por qué la Iglesia es el Pueblo de Dios? 781-802-804
La Iglesia es el Pueblo de Dios porque Él quiso
santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sino constituyéndolos en un
solo pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
154. ¿Cuáles son las características del Pueblo de
Dios? 782
Este pueblo, del que se llega a ser miembro
mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene por origen a Dios Padre, por
cabeza a Jesucristo, por condición la dignidad y la libertad de
los hijos de Dios, por ley el mandamiento nuevo del amor, por misión
la de ser sal de la tierra y luz del mundo, por destino el Reino de Dios,
ya iniciado en la Tierra.
155. ¿En
qué sentido el Pueblo de Dios participa de las tres funciones de Cristo:
Sacerdote, Profeta y Rey? 783-786
El Pueblo de Dios participa del oficio sacerdotal
de Cristo en cuanto los bautizados son consagrados por el Espíritu Santo
para ofrecer sacrificios espirituales; participa de su oficio profético
cuando, con el sentido sobrenatural de la fe, se adhiere indefectiblemente a
ella, la profundiza y la testimonia; participa de su función regia
con el servicio, imitando a Jesucristo, quien siendo rey del universo,
se hizo siervo de todos, sobre todo de los pobres y los que sufren.
156. ¿De qué modo la Iglesia es cuerpo de Cristo? 787-791-805-806
La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio
del Espíritu, Cristo muerto y resucitado une consigo íntimamente a sus fieles.
De este modo los creyentes en Cristo, en cuanto íntimamente unidos a Él, sobre
todo en la Eucaristía, se unen entre sí en la caridad, formando un solo
cuerpo, la Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de miembros y
funciones.
157. ¿Quién es la cabeza de este Cuerpo? 792-795-807
Cristo «es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia»
(Col 1, 18). La Iglesia vive de Él, en Él y por Él. Cristo y la Iglesia
forman el «Cristo total» (San Agustín); «la Cabeza y los miembros, como si
fueran una sola persona mística» (Santo Tomás de Aquino).
158. ¿Por qué llamamos a la Iglesia esposa de
Cristo? 796-808
Llamamos a la Iglesia esposa de Cristo porque el
mismo Señor se definió a sí mismo como «el esposo» (Mc 2, 19), que ama a
la Iglesia uniéndola a sí con una Alianza eterna. Cristo se ha entregado por
ella para purificarla con su sangre, «santificarla» (Ef 5, 26) y hacerla
Madre fecunda de todos los hijos de Dios. Mientras el término «cuerpo»
manifiesta la unidad de la «cabeza» con los miembros, el término «esposa»
acentúa la distinción de ambos en la relación personal.
159. ¿Por qué la Iglesia es llamada templo del
Espíritu Santo? 797-798-809-810
La Iglesia es llamada templo del Espíritu Santo
porque el Espíritu vive en el cuerpo que es la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros;
Él además edifica la Iglesia en la caridad con la Palabra de Dios, los sacramentos,
las virtudes y los carismas.
«Lo que nuestro espíritu, es decir, nuestra alma,
es para nuestros miembros,
eso mismo es el Espíritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia» (San Agustín).
160. ¿Qué son los carismas? 799-801
Los carismas son dones especiales del Espíritu
Santo concedidos a cada uno para el bien de los hombres, para las necesidades del mundo y, en
particular, para la edificación de la Iglesia, a cuyo Magisterio compete
el discernimiento sobre ellos.
La Iglesia es una, santa, católica y apostólica
161. ¿Por qué la Iglesia es una? 813-815-866
La Iglesia es una porque tiene como origen y
modelo la unidad de un solo Dios en la Trinidad de las Personas; como fundador y
cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo
cuerpo; como alma al Espíritu Santo que une a todos los fieles en la comunión
en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una única
sucesión apostólica, una común esperanza y la misma caridad.
162. ¿Dónde subsiste la única Iglesia de Cristo? 816-870
La única Iglesia de Cristo, como sociedad
constituida y organizada en el mundo, subsiste (subsistit in) en la
Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en
comunión con él. Sólo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los
medios de salvación, puesto que el Señor ha confiado todos los bienes de la
Nueva Alianza únicamente al colegio apostólico, cuya cabeza es Pedro.
163. ¿Cómo se debe considerar entonces a los
cristianos no católicos?817-819
En las Iglesias y comunidades eclesiales que se
separaron de la plena comunión con la Iglesia católica, se hallan muchos
elementos de santificación y verdad. Todos estos bienes proceden de Cristo e
impulsan hacia la unidad católica. Los miembros de estas Iglesias y
comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos
como hermanos.
164. ¿Cómo comprometerse en favor de la unidad de
los cristianos? 820-822-866
El deseo de restablecer la unión de todos los
cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espíritu; concierne a toda
la Iglesia y se actúa mediante la conversión del corazón, la oración, el
recíproco conocimiento fraterno y el diálogo teológico.
165. ¿En
qué sentido la Iglesia es santa? 867
La Iglesia es santa porque Dios santísimo es su
autor; Cristo
se ha entregado a sí mismo por ella, para santificarla y hacerla santificante;
el Espíritu Santo la vivifica con la caridad. En la Iglesia se encuentra la
plenitud de los medios de salvación. La santidad es la vocación de cada uno
de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la
Virgen María e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de
la Iglesia es la fuente de la santificación de sus hijos, los cuales, aquí en
la tierra, se reconocen todos pecadores, siempre necesitados de conversión y de
purificación.
166. ¿Por
qué decimos que la Iglesia es católica?
830-831-868
La Iglesia es católica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo
está presente: «Allí donde está Cristo Jesús, está la Iglesia Católica» (San
Ignacio de Antioquía). La Iglesia anuncia la totalidad y la integridad de la fe; lleva en sí y
administra la plenitud de los medios de salvación; es enviada en misión a todos
los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo o cultura.
167. ¿Es católica la Iglesia particular? 832-835
Es católica toda Iglesia particular, (esto
es la diócesis y la eparquía), formada por la comunidad de los
cristianos que están en comunión, en la fe y en los sacramentos, con su obispo ordenado en la sucesión
apostólica y con la Iglesia de Roma, «que preside en la caridad» (San Ignacio
de Antioquía).
168. ¿Quién pertenece a la Iglesia católica? 836-838
Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o
están ordenados a la unidad católica del Pueblo de Dios. Está plenamente
incorporado a la Iglesia Católica quien, poseyendo el Espíritu de Cristo, se
encuentra unido a la misma por los vínculos de la profesión de fe, de los
sacramentos, del gobierno eclesiástico y de la comunión. Los bautizados que
no realizan plenamente dicha unidad católica están en una cierta comunión,
aunque imperfecta, con la Iglesia católica.
169. ¿Cuál es la relación de la Iglesia católica
con el pueblo judío? 839-840 A
diferencia de las otras religiones no cristianas, la fe judía es ya una
respuesta a la Revelación de Dios en la Antigua Alianza.
170. ¿Qué vínculo existe entre la Iglesia católica
y las religiones no cristianas? 841-845
El vínculo entre la Iglesia católica y las
religiones no cristianas proviene, ante todo, del origen y el fin comunes de
todo el género humano. La Iglesia católica reconoce que cuanto de bueno y
verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de su
verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad
de la humanidad en la Iglesia de Cristo.
171. ¿Qué
significa la afirmación «fuera de la Iglesia no hay salvación»? 846-848
La afirmación «fuera de la Iglesia no hay
salvación» significa que toda salvación viene de Cristo-Cabeza por medio de
la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden salvarse quienes,
conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvación, no
entran y no perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su
Iglesia, pueden alcanzar la salvación eterna todos aquellos que, sin culpa
alguna, ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a
Dios y, bajo el influjo de la gracia, se esfuerzan en cumplir su voluntad,
conocida mediante el dictamen de la conciencia.
172. ¿Por qué la Iglesia debe anunciar el Evangelio
a todo el mundo? 849-851
La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el
mundo porque Cristo ha ordenado: «Id, pues, y haced discípulos a todas las
gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt
28, 19). Este mandato misionero del Señor tiene su fuente en el amor eterno de
Dios, que ha enviado a su Hijo y a su Espíritu porque «quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Tm 2, 4)
173. ¿De qué modo la Iglesia es misionera? 852-856
La Iglesia es misionera porque,
guiada por el Espíritu Santo, continúa a lo largo de los siglos la misión del
mismo Cristo. Por
tanto, los cristianos deben anunciar a todos la Buena Noticia traída por
Jesucristo, siguiendo su camino y dispuestos incluso al sacrificio de sí mismos
hasta el martirio.
174. ¿Por qué la Iglesia es apostólica? 857-869
La Iglesia es apostólica por su origen,
ya que fue construida «sobre el fundamento de los Apóstoles» (Ef 2, 20);
por su enseñanza, que es la misma de los Apóstoles; por su estructura,
en cuanto es instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por
los Apóstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comunión con el sucesor
de Pedro.
175. ¿En qué consiste la misión de los Apóstoles? 858-861
La palabra Apóstol significa enviado. Jesús,
el Enviado del Padre, llamó consigo a doce de entre sus discípulos, y los
constituyó como Apóstoles suyos, convirtiéndolos en testigos escogidos de su
Resurrección y en fundamentos de su Iglesia. Jesús les dio el mandato de continuar
su misión, al decirles: «Como el Padre me ha enviado, así también os envío
yo» (Jn 20, 21) y al prometerles que estaría con ellos hasta el fin
del mundo.
176. ¿Qué es la sucesión apostólica? 861-865
La sucesión apostólica es la transmisión, mediante el
sacramento del Orden, de la misión y la potestad de los Apóstoles a sus
sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisión, la Iglesia se mantiene en comunión de fe y
de vida con su origen, mientras a lo largo de los siglos ordena todo su
apostolado a la difusión del Reino de Cristo sobre la tierra.
Los fieles: jerarquía, laicos, vida consagrada
177. ¿Quiénes son los fieles? 871-872
Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo
mediante el Bautismo, han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios; han sido hecho partícipes, cada
uno según su propia condición, de la función sacerdotal, profética y real de
Cristo, y son llamados a llevar a cabo la misión confiada por Dios a la
Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad de hijos de
Dios.
178. ¿Cómo está formado el Pueblo de Dios? 873-934
En la Iglesia, por institución divina, hay ministros
sagrados, que han recibido el sacramento del Orden y forman la
jerarquía de la Iglesia. A los demás fieles se les llama laicos. De
unos y otros provienen fieles que se consagran de modo especial a Dios
por la profesión de los consejos evangélicos: castidad en el celibato, pobreza
y obediencia.
179. ¿Por qué Cristo instituyó la jerarquía
eclesiástica? 874-876-935
Cristo instituyó la jerarquía eclesiástica con la
misión de apacentar al Pueblo de Dios en su nombre, y para ello le dio
autoridad. La jerarquía está formada por los ministros sagrados: obispos,
presbíteros y diáconos. Gracias al sacramento del Orden, los obispos y presbíteros
actúan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre y en la persona de Cristo
cabeza; los diáconos sirven al Pueblo de Dios en la diaconía (servicio)
de la palabra, de la liturgia y de la caridad.
180. ¿En qué consiste la dimensión colegial del
ministerio de la Iglesia? 877
A ejemplo de los doce Apóstoles, elegidos y
enviados juntos por Cristo, la unión de los miembros de la jerarquía
eclesiástica está al servicio de la comunión de todos los fieles. Cada obispo
ejerce su ministerio como miembro del colegio episcopal, en comunión con el
Papa, haciéndose partícipe con él de la solicitud por la Iglesia universal. Los
sacerdotes ejercen su ministerio en el presbiterio de la Iglesia particular, en
comunión con su propio obispo y bajo su guía.
181. ¿Por qué el ministerio eclesial tiene también
un carácter personal? 878-879
El ministerio eclesial tiene también un carácter
personal, en cuanto que, en virtud del sacramento del Orden, cada uno es responsable ante
Cristo, que lo ha llamado personalmente, confiriéndole la misión.
182. ¿Cuál es la misión del Papa? 881-882-936-937
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es
el perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad de la Iglesia. Es el Vicario de Cristo, cabeza
del colegio de los obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por
institución divina, la potestad plena, suprema, inmediata y universal.
183. ¿Cuál es la función del colegio de los
obispos? 883-885
El colegio de los obispos, en comunión con el Papa
y nunca sin él, ejerce también él la potestad suprema y plena sobre la Iglesia.
184. ¿Cómo ejercen los obispos la misión de
enseñar? 886-890-939
Los obispos, en comunión con el Papa, tienen el
deber de anunciar a todos el Evangelio, fielmente y con autoridad, como
testigos auténticos de la fe apostólica, revestidos de la autoridad de Cristo. Mediante
el sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo de Dios se adhiere
indefectiblemente a la fe, bajo la guía del Magisterio vivo de la Iglesia.
185. ¿Cuándo se ejerce la infalibilidad del
Magisterio? 891
La infalibilidad del Magisterio se ejerce cuando el
Romano Pontífice, en virtud de su autoridad de Supremo Pastor de la Iglesia, o
el colegio de los obispos en comunión con el Papa, sobre todo reunido en un
Concilio Ecuménico, proclaman con acto definitivo una doctrina referente a la
fe o a la moral; y también cuando el Papa y los obispos, en su Magisterio
ordinario, concuerdan en proponer una doctrina como definitiva. Todo fiel debe
adherirse a tales enseñanzas con el obsequio de la fe.
186. ¿Cómo ejercen los obispos la misión de
santificar? 893
Los obispos ejercen su función de santificar a la
Iglesia cuando dispensan la gracia de Cristo, mediante el ministerio de la
palabra y de los sacramentos, en particular de la Eucaristía; y también con su
oración, su ejemplo y su trabajo.
187. ¿Cómo ejercen los obispos la misión de
gobernar? 894-896
Cada obispo, en cuanto miembro del colegio
episcopal, ejerce colegialmente la solicitud por todas las Iglesias
particulares y por toda la Iglesia, junto con los demás obispos unidos al Papa.
El obispo, a quien se ha confiado una Iglesia particular, la gobierna con la
autoridad de su sagrada potestad propia, ordinaria e inmediata, ejercida en
nombre de Cristo, Buen Pastor, en comunión con toda la Iglesia y bajo la guía
del sucesor de Pedro.
188. ¿Cuál es la vocación de los fieles laicos? 897-900-940
Los fieles laicos tienen como vocación propia la de
buscar el Reino de Dios,
iluminando y ordenando las realidades temporales según Dios. Responden así a la
llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados.
189. ¿Cómo participan los fieles laicos en la
misión sacerdotal de Cristo? 901-903
Los laicos participan en la misión sacerdotal de
Cristo cuando ofrecen como sacrificio espiritual «agradable a Dios por
mediación de Jesucristo» (1 P 2, 5), sobre todo en la Eucaristía, la
propia vida con todas las obras, oraciones e iniciativas apostólicas, la vida
familiar y el trabajo diario, las molestias de la vida sobrellevadas con
paciencia, así como los descansos físicos y consuelos espirituales. De esta
manera, también los laicos, dedicados a Cristo y consagrados por el Espíritu
Santo, ofrecen a Dios el mundo mismo.
190. ¿Cómo participan los fieles laicos en la
misión profética de Cristo? 904-907-942
Los laicos participan en la misión profética de
Cristo cuando acogen cada vez mejor en la fe la Palabra de Cristo, y la
anuncian al mundo con el testimonio de la vida y de la palabra, mediante la
evangelización y la catequesis. Este apostolado «adquiere una eficacia
particular porque se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo» (Lumen Gentium 35).
191. ¿Cómo participan los fieles laicos en la
misión regia de Cristo? 908-913-943
Los laicos participan en la misión regia de Cristo
porque reciben de Él el poder de vencer el pecado en sí mismos y en el mundo, por
medio de la abnegación y la santidad de la propia vida. Los laicos ejercen
diversos ministerios al servicio de la comunidad, e impregnan de valores
morales las actividades temporales del hombre y las instituciones de la
sociedad.
192. ¿Qué es la vida consagrada? 914-916-944
La vida consagrada es un estado de vida reconocido
por la Iglesia; una respuesta libre a una llamada particular de Cristo,
mediante la cual los consagrados se dedican totalmente a Dios y tienden a la
perfección de la caridad, bajo la moción del Espíritu Santo. Esta
consagración se caracteriza por la práctica de los consejos evangélicos.
193. ¿Qué aporta la vida consagrada a la misión de
la Iglesia?931-933-945
La vida consagrada participa en la misión de la
Iglesia mediante una plena entrega a Cristo y a los hermanos, dando
testimonio de la esperanza del Reino de los Cielos.
«CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS»
194. ¿Qué significa la expresión «comunión de
los santos»? 946-953-960
La expresión «comunión de los santos» indica, ante
todo, la común participación de todos los miembros de la Iglesia en las
cosas santas (sancta): la fe, los sacramentos, en particular en la
Eucaristía, los carismas y otros dones espirituales. En la raíz de la comunión
está la caridad que «no busca su propio interés» (1 Co 13, 5), sino que
impulsa a los fieles a «poner todo en común» (Hch 4, 32), incluso los
propios bienes materiales, para el servicio de los más pobres.
195. ¿Qué otra significación tiene la expresión
«comunión de los santos»? 954-959-961-962
La expresión «comunión de los santos» designa
también la comunión entre las personas santas (sancti), es decir, entre
quienes por la gracia están unidos a Cristo muerto y resucitado. Unos viven aún peregrinos en este mundo;
otros, ya difuntos, se purifican, ayudados también por nuestras plegarias;
otros, finalmente, gozan ya de la gloria de Dios e interceden por nosotros. Todos
juntos forman en Cristo una sola familia, la Iglesia, para alabanza y gloria de
la Trinidad.
María, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia
196. ¿En qué sentido la Bienaventurada Virgen María
es Madre de la Iglesia? 963-966
973
La Bienaventurada Virgen María es Madre de la
Iglesia Iglesia. en el orden de la gracia, porque ha dado a luz a Jesús, el
Hijo de Dios, Cabeza del Cuerpo que es la Jesús, agonizante en la cruz, la dio
como madre al discípulo con estas palabras: «Ahí tienes a tu madre» (Jn
19, 27).
197. ¿Cómo ayuda la Virgen María a la Iglesia? 967-970
Después de la Ascensión de su Hijo, la Virgen María
ayudó con su oración a los comienzos de la Iglesia. Incluso tras su Asunción al
cielo, ella continúa intercediendo por sus hijos, siendo para todos un modelo
de fe y de caridad y ejerciendo sobre ellos un influjo salvífico, que mana de
la sobreabundancia de los méritos de Cristo. Los fieles ven en María una
imagen y un anticipo de la resurrección que les espera, y la invocan como
abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.
198. ¿Qué tipo de culto se rinde a la Virgen María?
971
A la Virgen María se le rinde un culto singular,
que se diferencia esencialmente del culto de adoración, que se rinde sólo a la
Santísima Trinidad. Este culto de especial veneración
encuentra su particular expresión en las fiestas litúrgicas dedicadas a la
Madre de Dios y en la oración mariana, como el santo Rosario, compendio de todo
el Evangelio.
199. ¿De qué modo la Virgen María es icono
escatológico de la Iglesia? 972-974-975
Contemplando a María, la toda santa, ya glorificada
en cuerpo y alma, la Iglesia ve en ella lo que la propia Iglesia está llamada a
ser sobre la tierra y aquello que será en la patria celestial.
«CREO EN EL PERDÓN DE LOS PECADOS»
200. ¿Cómo se perdonan los pecados?976-980-984-985
El primero y principal sacramento para el perdón de
los pecados es el Bautismo. Para los pecados cometidos después del Bautismo, Cristo
instituyó el sacramento de la Reconciliación o Penitencia, por medio del cual
el bautizado se reconcilia con Dios y con la Iglesia.
201. ¿Por qué la Iglesia tiene el poder de perdonar
los pecados? 981-983-986-987
La Iglesia tiene la misión y el poder de perdonar
los pecados porque el mismo Cristo se lo ha dado: «Recibid el Espíritu Santo, a quienes perdonéis los pecados, les
quedan perdonados, a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20, 22-23).
«CREO EN LA RESURRECCIÓN DE LA CARNE»
202. ¿Qué se indica con el término «carne» y cuál
es su importancia? 976-980-984-985
El término «carne» designa al hombre en su
condición de debilidad y mortalidad. «La carne es soporte de la salvación»
(Tertuliano). En efecto, creemos en Dios que es el Creador de la carne;
creemos en el Verbo hecho carne para rescatar la carne; creemos en la
resurrección de la carne, perfección de la Creación y de la redención de la
carne.
203. ¿Qué significa la expresión «resurrección de
la carne»? 990
La expresión «resurrección de la carne» significa
que el estado definitivo del hombre no será solamente el alma espiritual
separada del cuerpo, sino que también nuestros cuerpos mortales un día
volverán a tener vida.
204. ¿Qué relación existe entre la resurrección de
Cristo y la nuestra? 988-991-1002-1003
Así como Cristo ha resucitado verdaderamente de
entre los muertos y vive para siempre, así también Él resucitará a todos en el
último día, con un cuerpo incorruptible: «los que hayan hecho el bien resucitarán para la
vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenación» (Jn 5, 29).
205. ¿Qué sucede con la muerte a nuestro cuerpo y a
nuestra alma?
Con la muerte, que es separación del alma y del
cuerpo, éste cae en la corrupción, mientras el alma, que es inmortal, va al encuentro del juicio de
Dios y espera volverse a unir al cuerpo, cuando éste resurja transformado en la
segunda venida del Señor. Comprender cómo tendrá lugar la
resurrección sobrepasa la posibilidad de nuestra imaginación y entendimiento.
206. ¿Qué significa morir en Cristo Jesús? 1005-1014-1019
Morir en Cristo Jesús significa morir en gracia de
Dios, sin pecado mortal. Así el creyente en Cristo, siguiendo su ejemplo, puede
transformar la propia muerte en un acto de obediencia y de amor al Padre. «Es
cierta esta afirmación: si hemos muerto con Él, también viviremos con Él» (2
Tm 2, 11).
«CREO EN LA VIDA ETERNA»
207. ¿Qué es la vida eterna? 1020-1051
La vida eterna es la que comienza inmediatamente
después de la muerte. Esta
vida no tendrá fin; será precedida para cada uno por un juicio particular por
parte de Cristo, juez de vivos y muertos, y será ratificada en el juicio final.
208. ¿Qué es el juicio particular? 1021-1022-1051
Es el juicio de retribución inmediata, que, en el
momento de la muerte, cada
uno recibe de Dios en su alma inmortal, en relación con su fe y sus obras. Esta
retribución consiste en el acceso a la felicidad del cielo, inmediatamente o
después de una adecuada purificación, o bien de la condenación eterna al
infierno.
209. ¿Qué se entiende por cielo? 1023-1026-1053
Por cielo se entiende el estado de felicidad
suprema y definitiva. Todos aquellos que mueren en gracia de Dios y no
tienen necesidad de posterior purificación, son reunidos en torno a Jesús, a
María, a los ángeles y a los santos, formando así la Iglesia del cielo, donde
ven a Dios «cara a cara» (1 Co 13, 12), viven en comunión de amor con la
Santísima Trinidad e interceden por nosotros.
«La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por
el Hijo y en el Espíritu Santo, derrama sobre todos sin excepción los dones
celestiales. Gracias a su misericordia, nosotros también, hombres, hemos
recibido la promesa indefectible de la vida eterna» (San Cirilo de Jerusalén).
210 ¿Qué es el purgatorio? 1030-1031-1054
El purgatorio es el estado de los que mueren en
amistad con Dios pero, aunque están seguros de su salvación eterna, necesitan
aún de purificación para entrar en la eterna bienaventuranza.
211. ¿Cómo podemos ayudar en la purificación de las
almas del purgatorio? 1032
En virtud de la comunión de los santos, los fieles
que peregrinan aún en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo
por ellas oraciones de sufragio, en particular el sacrificio de la Eucaristía,
pero también limosnas, indulgencias y obras de penitencia.
212. ¿En qué consiste el infierno? 1033-1035-1056-1057
Consiste en la condenación eterna de todos aquellos
que mueren, por libre elección, en pecado mortal. La pena principal del
infierno consiste en la separación eterna de Dios, en quien únicamente
encuentra el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las
que aspira. Cristo mismo expresa esta realidad con las palabras «Alejaos de mí,
malditos al fuego eterno» (Mt 25, 41).
213. ¿Cómo se concilia la existencia del infierno
con la infinita bondad de Dios? 1036-1037
Dios quiere que «todos lleguen a la conversión» (2
P 3, 9), pero, habiendo creado al hombre libre y responsable, respeta sus
decisiones. Por tanto, es el hombre mismo quien, con plena autonomía, se
excluye voluntariamente de la comunión con Dios si, en el momento de la propia
muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor misericordioso de
Dios.
214. ¿En qué consistirá el juicio final? 1038-1041-1058-1059
El juicio final (universal) consistirá en la
sentencia de vida bienaventurada o de condena eterna que el Señor Jesús,
retornando como juez de vivos y muertos, emitirá respecto «de los justos y de
los pecadores» (Hch 24, 15), reunidos todos juntos delante de sí. Tras
del juicio final, el cuerpo resucitado participará de la retribución que el
alma ha recibido en el juicio particular.
215. ¿Cuándo tendrá lugar este juicio? 1040
El juicio final sucederá al fin del mundo, del que sólo
Dios conoce el día y la hora.
216. ¿Qué es la esperanza de los cielos nuevos y de
la tierra nueva? 1042-1050-1060
Después del juicio final, el universo entero,
liberado de la esclavitud de la corrupción, participará de la gloria de Cristo,
inaugurando «los nuevos cielos y la tierra nueva» (2 P 3, 13). Así se alcanzará la plenitud
del Reino de Dios, es decir, la realización definitiva del designio salvífico
de Dios de «hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que está en los cielos
y lo que está en la tierra» (Ef 1, 10).
«AMÉN»
217. ¿Qué significa el Amén, con el que
concluye nuestra profesión de fe? 1061-1065
La palabra hebrea Amén, con la que se
termina también el último libro de la Sagrada Escritura, algunas oraciones del
Nuevo Testamento y las oraciones litúrgicas de la Iglesia, significa nuestro
«sí» confiado y total a cuanto confesamos creer, confiándonos totalmente en
Aquel que es el «Amén» (Ap 3, 14) definitivo: Cristo el Señor.
218. ¿Qué es la liturgia?1066-1070
La liturgia es la celebración del Misterio de
Cristo y en particular de su Misterio Pascual. Mediante el ejercicio de la función sacerdotal de
Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a través de signos, la
santificación de los hombres; y el Cuerpo Místico de Cristo, esto es la Cabeza
y sus miembros, ejerce el culto público que se debe a Dios.
219. ¿Qué lugar ocupa la liturgia en la vida de la
Iglesia?1071-1075
La liturgia, acción sagrada por excelencia, es la
cumbre hacia la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la
fuente de la que emana su fuerza vital. A través de la liturgia, Cristo
continúa en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra
redención
220. ¿En qué consiste la economía sacramental?1076
La economía sacramental consiste en la comunicación
de los frutos de la redención de Cristo, mediante la celebración de los
sacramentos de la Iglesia, de modo eminente la Eucaristía, «hasta que él
vuelva» (1 Co 11, 26)
CAPÍTULO PRIMERO
LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD
221. ¿De qué modo el Padre es fuente y fin de la
liturgia?1077-1083-1110
En la liturgia el Padre nos colma de sus
bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y resucitado por nosotros, y derrama
en nuestros corazones el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, la Iglesia bendice
al Padre mediante la adoración, la alabanza y la acción de gracias, e
implora el don de su Hijo y del Espíritu Santo.
222. ¿Cuál es la obra de Cristo en la Liturgia?1084-1090
En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y
realiza principalmente su misterio pascual. Al entregar el Espíritu Santo a los
Apóstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el poder de actualizar la obra de la salvación por medio del sacrificio
eucarístico y de los sacramentos, en los cuales Él mismo actúa para
comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.
223. ¿Cómo actúa el Espíritu Santo en la liturgia
respecto de la Iglesia? 1091-1109-1112
En la liturgia se realiza la más estrecha
cooperación entre el Espíritu Santo y la Iglesia. El Espíritu Santo prepara a la Iglesia para el encuentro con su Señor,
recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes, hace
presente y actualiza el Misterio de Cristo, une la Iglesia a la vida y misión
de Cristo y hace fructificar en ella el don de la comunión.
EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA
IGLESIA
224. ¿Qué son los sacramentos y cuántos hay? 1113-1131
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de
la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, a través de los
cuales se nos otorga la vida divina. Son siete: Bautismo, Confirmación,
Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.
225. ¿Qué relación existe entre los sacramentos y
Cristo?
1114-1116
Los misterios de la vida de Cristo constituyen el
fundamento de lo que ahora, por medio de los ministros de su Iglesia, el mismo
Cristo dispensa en los sacramentos.
«Lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a
sus sacramentos»
(San León Magno).
226. ¿Cuál es el vínculo de los sacramentos con la
Iglesia?1117-1119
Cristo ha confiado los sacramentos a su Iglesia.
Son «de la Iglesia» en un doble sentido: «de
ella», en cuanto son acciones de la Iglesia, la cual es sacramento de la acción
de Cristo; y «para ella», en el sentido de que edifican la Iglesia.
227. ¿Qué es el «carácter» sacramental? 1121
El carácter sacramental es un sello
espiritual, conferido por los sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y
del Orden. Constituye promesa y garantía de la protección divina. En virtud de
este sello, el cristiano queda configurado a Cristo, participa de diversos
modos en su sacerdocio y forma parte de la Iglesia según estados y funciones
diversos. Queda, por tanto, consagrado al culto divino y al servicio de la
Iglesia. Puesto que el carácter es indeleble, los sacramentos que lo
imprimen sólo pueden recibirse una vez en la vida.
228. ¿Qué relación tienen los sacramentos con la
fe?1122-1126-1133
Los sacramentos no sólo suponen la fe, sino que con
las palabras y los elementos rituales la alimentan, fortalecen y expresan. Celebrando los sacramentos la Iglesia
confiesa la fe apostólica. De ahí la antigua sentencia: «lex orandi, lex credendi», esto es,
la Iglesia cree tal como reza.
229. ¿Por qué los sacramentos son eficaces? 1127-1128-1131
Los sacramentos son eficaces ex opere operato («por el hecho
mismo de que la acción sacramental se realiza»), porque es Cristo quien actúa
en ellos y quien da la gracia que significan, independientemente de la santidad
personal del ministro. Sin embargo, los frutos de los sacramentos dependen
también de las disposiciones del que los recibe.
230. ¿Por qué los sacramentos son necesarios para
la salvación?1129
Para los creyentes en Cristo, los
sacramentos, aunque no todos se den a cada uno de los fieles, son necesarios
para la salvación, porque otorgan la gracia sacramental, el perdón de los
pecados, la adopción como hijos de Dios, la configuración con Cristo Señor y la
pertenencia a la Iglesia. El Espíritu Santo cura y transforma a quienes los
reciben.
231. ¿Qué es la gracia sacramental?1129. 1131-1134. 2003
La gracia sacramental es la
gracia del Espíritu Santo, dada por Cristo y propia de cada sacramento. Esta
gracia ayuda al fiel en su camino de santidad, y también a la Iglesia en su
crecimiento de caridad y testimonio.
232. ¿Qué relación existe entre los sacramentos y
la vida eterna? 1130
En los sacramentos la Iglesia recibe ya un anticipo
de la vida eterna,
mientras vive «aguardando la feliz esperanza y la manifestación de la gloria
del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo» (Tt 2, 13).
CAPÍTULO SEGUNDO
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
¿Quién celebra?
233. ¿Quién actúa en la liturgia? 1135-1137-1187
En la liturgia actúa el «Cristo total» (Christus
totus), Cabeza y
Cuerpo. En cuanto sumo Sacerdote, Él celebra la liturgia con su Cuerpo, que es
la Iglesia del cielo y de la tierra.
234. ¿Quién celebra la liturgia del cielo? 1138-1139
La liturgia del cielo la celebran los ángeles, los
santos de la Antigua y de la Nueva Alianza, en particular la Madre de Dios, los
Apóstoles, los mártires y «una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de
toda nación, razas, pueblos y lenguas» (Ap 7, 9). Cuando celebramos en
los sacramentos el misterio de la salvación, participamos de esta liturgia
eterna.
235. ¿De qué modo la Iglesia en la tierra celebra
la liturgia?1140-1144-1188
La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como
pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra según su propia función, en la
unidad del Espíritu Santo: los bautizados se ofrecen como sacrificio
espiritual; los ministros ordenados celebran según el Orden recibido para el
servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbíteros
actúan en la persona de Cristo Cabeza.
¿Cómo celebrar?
236. ¿Cómo se celebra la liturgia? 1145
La celebración litúrgica está tejida de signos y
símbolos, cuyo significado, enraizado en la creación y en las culturas
humanas, se precisa en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en
plenitud en la Persona y la obra de Cristo.
237. ¿De dónde proceden los signos sacramentales?1146-1152-1189
Algunos signos sacramentales provienen del mundo
creado (luz, agua, fuego, pan, vino,
aceite); otros, de la vida social (lavar, ungir, partir el pan); otros
de la historia de la salvación en la Antigua Alianza (los ritos pascuales, los sacrificios, la imposición de manos, las
consagraciones). Estos signos, algunos de los cuales son normativos e
inmutables, asumidos por Cristo, se convierten en portadores de la acción
salvífica y de santificación
238. ¿Qué relación existe entre las acciones y las
palabras en la celebración sacramental?11531155-1190
En la celebración sacramental las acciones y las
palabras están estrechamente unidas. En efecto, aunque las acciones simbólicas
son ya por sí mismas un lenguaje, es preciso que las palabras del rito
acompañen y vivifiquen estas acciones. Indisociables en cuanto signos y
enseñanza, las palabras y las acciones litúrgicas lo son también en cuanto realizan
lo que significan.
239. ¿Con qué criterios el canto y la música tienen
una función propia dentro de la celebración litúrgica?1156-1158-1191
Puesto que la música y el canto están estrechamente
vinculados a la acción litúrgica, deben respetar los siguientes criterios: la
conformidad de los textos a la doctrina católica, y con origen preferiblemente
en la Sagrada Escritura y en las fuentes litúrgicas; la belleza expresiva de la
oración; la calidad de la música; la participación de la asamblea; la
riqueza cultural del Pueblo de Dios y el carácter sagrado y solemne de la
celebración.
«El que canta, reza dos veces» (San Agustín).
240. ¿Cuál es la finalidad de las sagradas
imágenes? 1159-1161-1192
La imagen de Cristo es el icono
litúrgico por excelencia. Las demás, que representan a la Madre de Dios y a los
santos,
significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las imágenes proclaman el
mismo mensaje evangélico que la Sagrada Escritura transmite mediante la
palabra, y ayudan a despertar y alimentar la fe de los creyentes.
¿Cuándo celebrar?
241. ¿Cuál es el centro del tiempo litúrgico? 1163-1167-1193
El centro del tiempo litúrgico es el domingo
, fundamento y núcleo de todo el año litúrgico, que tiene su culminación en la
Pascua anual, fiesta de las fiestas.
242. ¿Cuál es la función del año litúrgico?1168-1173-1194-1195
La función del año litúrgico es celebrar todo el
Misterio de Cristo, desde la Encarnación hasta su retorno glorioso. En días determinados, la Iglesia venera con
especial amor a María, la bienaventurada Madre de Dios, y hace también
memoria de los santos, que vivieron para Cristo, con Él padecieron y con Él han
sido glorificados.
243. ¿Qué es la Liturgia de las Horas?1174-1178-1196
La Liturgia de las Horas, oración
pública y común de la Iglesia, es la oración de Cristo con su Cuerpo, la
Iglesia. Por su
medio, el Misterio de Cristo, que celebramos en la Eucaristía, santifica y
transfigura el tiempo de cada día. Se compone principalmente de salmos y de
otros textos bíblicos, y también de lecturas de los santos Padres y maestros
espirituales.
¿Dónde celebrar?
244. ¿Tiene la Iglesia necesidad de lugares para
celebrar la liturgia?1179-1181
-1197-1198
El culto «en espíritu y en
verdad» (Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no está
ligado a un lugar exclusivo, porque Cristo es el verdadero templo de Dios, por
medio del cual también los cristianos y la Iglesia entera se convierten, por la
acción del Espíritu Santo, en templos del Dios vivo. Sin embargo, el Pueblo de Dios, en su condición terrenal, tiene
necesidad de lugares donde la comunidad pueda reunirse para celebrar la
liturgia.
245. ¿Qué son los edificios sagrados? 1181-1198-1199
Los edificios sagrados son las
casas de Dios, símbolo de la Iglesia que vive en aquel lugar e imágenes de la
morada celestial. Son lugares de oración, .
246. ¿Cuáles son los lugares principales dentro de
los edificios sagrados?1182-1186
Los lugares principales dentro de los edificios
sagrados son éstos: el altar, el sagrario o tabernáculo, el receptáculo
donde se conservan el santo crisma y los otros santos óleos, la sede del obispo
(cátedra) o del presbítero, el ambón, la pila bautismal y el confesionario.
DIVERSIDAD
LITÚRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO
247. ¿Por qué el único Misterio de Cristo se
celebra en la Iglesia según diversas tradiciones litúrgicas?1200-1204-1207-1209
El Misterio de Cristo, aunque es único, se celebra
según diversas tradiciones litúrgicas porque su riqueza es tan insondable que
ninguna tradición litúrgica puede agotarla. Desde los orígenes de la Iglesia,
por tanto, esta riqueza ha encontrado en los distintos pueblos y culturas
expresiones caracterizadas por una admirable variedad y complementariedad.
248. ¿Qué criterio asegura la unidad dentro de la
multiformidad?1209
El criterio para asegurar la unidad en la multiformidad es la fidelidad a la Tradición
Apostólica, es decir, la comunión en la fe y en los sacramentos recibidos de
los Apóstoles, significada y garantizada por la sucesión apostólica. La Iglesia es católica: puede, por tanto,
integrar en su unidad todas las riquezas verdaderas de las distintas culturas.
249. ¿Es todo inmutable en la liturgia? 1205-1206
En la liturgia, sobre todo en la de los
sacramentos, existen elementos inmutables por ser de institución divina, que la
Iglesia custodia fielmente. Hay después otros elementos, susceptibles de
cambio, que la Iglesia puede y a veces debe incluso adaptar a las culturas
de los diversos pueblos.
SEGUNDA SECCIÓN
LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA
IGLESIA
Los siete Sacramentos de la Iglesia
Bautismo
Confirmación
Eucaristía
Penitencia
Unción de los enfermos
Orden
Matrimonio
|
Septem Ecclesiae Sacramenta
Baptismum
Confirmátio
Eucarístia
Paeniténtia
Únctio infirmórum
Ordo
Matrimónium
|
250. ¿Cómo se distinguen los sacramentos de la Iglesia?
1210-1211
Los sacramentos de la Iglesia se
distinguen en sacramentos de la iniciación cristiana (Bautismo, Confirmación y
Eucaristía); sacramentos de la curación (Penitencia y Unción de los enfermos);
y sacramentos al servicio de la comunión y de la misión (Orden y Matrimonio). Todos corresponden a momentos
importantes de la vida cristiana, y están ordenados a la Eucaristía «como a su
fin específico» (Santo Tomás de Aquino).
CAPÍTULO PRIMERO
251. ¿Cómo se realiza la iniciación cristiana? 1212-1275
La Iniciación cristiana se realiza mediante los
sacramentos que ponen los fundamentos de la vida cristiana: los fieles,
renacidos en el Bautismo, se fortalecen con la Confirmación, y son alimentados
en la Eucaristía.
EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
252. ¿Con qué nombres se conoce el primer
Sacramento de la iniciación?1213-1216-1276-1277
El primer sacramento de la iniciación recibe, ante
todo, el nombre de Bautismo, en razón del rito central con el cual se
celebra: bautizar significa «sumergir» en
el agua; quien recibe el bautismo es sumergido en la muerte de Cristo y
resucita con Él «como una nueva criatura» (2 Co 5, 17). Se llama también «baño de regeneración y
renovación en el Espíritu Santo» (Tt 3, 5), e «iluminación», porque el
bautizado se convierte en «hijo de la luz» (Ef 5, 8).
253. ¿Cómo se prefigura el Bautismo en la Antigua
Alianza?
1217-1222
En la Antigua Alianza se encuentran varias
prefiguraciones del Bautismo: el agua, fuente de vida y de
muerte; el arca de Noé, que salva por medio del agua; el
paso del Mar Rojo, que libera al pueblo de Israel de la esclavitud de
Egipto; el paso del Jordán, que hace entrar a Israel en la
tierra prometida, imagen de la vida eterna.
254. ¿Quién hace que se cumplan estas
prefiguraciones?
1223-1224
Estas prefiguraciones del
bautismo las cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su vida pública, se
hace bautizar por Juan Bautista en el Jordán; levantado en la cruz, de su
costado abierto brotan sangre y agua, signos del Bautismo y de la Eucaristía, y
después de su Resurrección confía a los Apóstoles esta misión: «Id y haced
discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo» (Mt
28, 19-20).
255. ¿Desde cuándo y a quién administra la Iglesia
el Bautismo?
1226-1228
Desde el día de Pentecostés, la Iglesia administra el
Bautismo al que cree en Jesucristo.
256. ¿En qué consiste el rito esencial del
Bautismo?1229-1245-1278
El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir
en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, mientras se invoca el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo.
257. ¿Quién puede recibir el Bautismo? 246-1522
Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no esté aún bautizada.
258. ¿Por qué la Iglesia bautiza a los niños? 1250
La Iglesia bautiza a los niños
puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan ser liberados del poder
del maligno y
trasladados al reino de la libertad de los hijos de Dios.
259. ¿Qué se requiere para ser bautizado? 1253-1255
A todo aquel que va a ser
bautizado se le exige la profesión de fe, expresada personalmente, en el caso
del adulto, o por medio de sus padres y de la Iglesia,
en el caso del niño. El padrino o la
madrina y toda la comunidad eclesial tienen también una parte de responsabilidad en la preparación
al Bautismo (catecumenado), así como en el desarrollo de la fe y de la gracia
bautismal.
260. ¿Quién puede bautizar?12561284
Los ministros ordinarios del Bautismo son el
obispo y el presbítero; en la Iglesia latina, también el diácono. En caso de necesidad, cualquiera puede
bautizar, siempre que tenga la intención de hacer lo que hace la Iglesia.
Éste derrama agua sobre la cabeza del candidato y pronuncia la fórmula
trinitaria bautismal: «Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo».
261. ¿Es necesario el Bautismo para la salvación? 1257
El Bautismo es necesario para la
salvación de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la
posibilidad de pedir este sacramento.
262. ¿Hay salvación posible sin el Bautismo? 1258-1261-1281-1283
Puesto que Cristo ha muerto para la salvación de
todos, pueden salvarse también sin el Bautismo todos aquellos que mueren a
causa de la fe (Bautismo de sangre), los catecúmenos, y todo aquellos
que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a la Iglesia, buscan
sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad (Bautismo de deseo).
En cuanto a los niños que mueren sin el Bautismo, la Iglesia en su liturgia los
confía a la misericordia de Dios.
263. ¿Cuáles son los efectos del Bautismo? 1262-1274-1279-1280
El Bautismo perdona el pecado original, todos los
pecados
personales y todas las penas debidas al pecado; hace participar de la vida
divina trinitaria mediante la gracia santificante, la gracia de la
justificación que incorpora a Cristo y a su Iglesia; hace participar del
sacerdocio de Cristo y constituye el fundamento de la comunión con los demás
cristianos; otorga las virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo. El
bautizado pertenece para siempre a Cristo: en efecto, queda marcado con el
sello indeleble de Cristo (carácter).
264. ¿Cuál es el significado del nombre cristiano
recibido en el Bautismo?2156-2159-2167
El nombre es importante porque Dios conoce a cada
uno por su nombre, es decir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano
recibe en la Iglesia el nombre propio,
preferiblemente de un santo, de modo que éste ofrezca al bautizado un modelo de
santidad y le asegure su intercesión ante Dios.
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN
265. ¿Qué lugar ocupa la Confirmación en el
designio divino de salvación?1285-1288-1315
En la Antigua Alianza, los profetas anunciaron que
el Espíritu del Señor reposaría sobre el Mesías esperado y sobre todo el pueblo
mesiánico. Toda la vida y la misión de Jesús se desarrollan en una total
comunión con el Espíritu Santo. Los
Apóstoles reciben el Espíritu Santo en Pentecostés y anuncian «las maravillas
de Dios» (Hch 2,11).
Comunican a los nuevos bautizados, mediante la imposición de las manos, el don
del mismo Espíritu. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo
del Espíritu y comunicándolo a sus hijos.
266. ¿Por qué se llama Confirmación o Crismación?1289
Se llama Confirmación, porque confirma y
refuerza la gracia bautismal. Se llama Crismación, puesto que un rito
esencial de este sacramento es la unción con el Santo Crisma (en las
Iglesias Orientales, unción con el Santo Myron).
267. ¿Cuál es el rito esencial de la Confirmación?1290-1301-1318-1320-1321
El rito esencial de la
Confirmación es la unción con el Santo Crisma (aceite de oliva mezclado con
perfumes, consagrado por el obispo), que se hace con la imposición de manos por parte
del ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias del rito. En Occidente, esta unción se hace sobre la
frente del bautizado con estas palabras: «Recibe por esta señal el don del
Espíritu Santo». En las Iglesias Orientales de rito bizantino, la unción se
hace también en otras partes del cuerpo, con la fórmula: «Sello del don del
Espíritu Santo».
268. ¿Cuál es el efecto de la Confirmación?1302-1305-1316-1317
El efecto de la Confirmación es la especial efusión
del Espíritu Santo, tal como sucedió en Pentecostés. Esta efusión imprime en el
alma un carácter indeleble y otorga un
crecimiento de la gracia bautismal; arraiga más profundamente la filiación
divina; une más fuertemente con Cristo y
con su Iglesia; fortalece en el alma
los dones del Espíritu Santo; concede una fuerza especial para dar testimonio
de la fe cristiana.
269. ¿Quién puede recibir este sacramento?1306-1311-1319
El sacramento de la Confirmación puede y debe
recibirlo, una sola vez, aquel que ya ha
sido bautizado. Para recibirlo con fruto hay que estar en gracia de Dios.
270. ¿Quién es el ministro de la Confirmación? 1312-1314
El ministro originario de la Confirmación es el obispo: se manifiesta así
el vínculo del confirmado con la Iglesia en su dimensión apostólica. Cuando el sacramento es administrado por un
presbítero, como sucede ordinariamente en Oriente y en casos particulares en
Occidente, es el mismo presbítero, colaborador del obispo, y el santo crisma,
consagrado por éste, quienes expresan el vínculo del confirmado con el obispo y
con la Iglesia.
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA
271. ¿Qué es la Eucaristía? 1322-1323-1409
La Eucaristía es el sacrificio
mismo del Cuerpo y de la Sangre del Señor Jesús, que Él instituyó para perpetuar
en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando así
a la Iglesia el memorial de su Muerte
y Resurrección. Es signo de unidad, vínculo de caridad y banquete
pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da
una prenda de la vida eterna.
272. ¿Cuándo instituyó Jesucristo la Eucaristía? 1323-1337-1340
Jesucristo instituyó la Eucaristía el Jueves Santo, «la noche en que
fue entregado» (1 Co 11, 23), mientras celebraba con sus Apóstoles la
Última Cena.
273. ¿Cómo instituyó la Eucaristía? 1337-1340-1365- 1406
Después de reunirse con los
Apóstoles en el Cenáculo, Jesús tomó en sus manos el pan, lo partió y se lo
dio, diciendo: «Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo que
será entregado por vosotros». Después tomó en sus manos el cáliz con el vino y
les dijo: «Tomad y bebed todos de él, porque éste es el cáliz de mi
Sangre, Sangre de la Alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y
por todos los hombres, para el perdón de los pecados. Haced esto en
conmemoración mía».
274. ¿Qué representa la Eucaristía en la vida de la
Iglesia? 1324-1327-1407
La Eucaristía es fuente y culmen
de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la acción santificante
de Dios sobre nosotros y nuestro culto a Él. La Eucaristía contiene todo el
bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua. Expresa y
produce la comunión en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios. Mediante
la celebración eucarística nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la
vida eterna.
275. ¿Qué nombres recibe este sacramento?1328-1332
La inagotable riqueza de este sacramento se expresa
con diversos nombres, que evocan sus aspectos particulares. Los más comunes
son: Eucaristía, Santa Misa, Cena del
Señor, Fracción del Pan, Celebración Eucarística, Memorial de la Pasión, Muerte
y Resurrección del Señor, Santo Sacrificio, Santa y Divina Liturgia, Santos
Misterios, Santísimo Sacramento del Altar, Sagrada Comunión.
276. ¿Qué lugar ocupa la Eucaristía en el designio
divino de salvación?1333-1334
En la Antigua Alianza, la Eucaristía fue anunciada
sobre todo en la cena pascual, celebrada cada año por los judíos con panes
ázimos, como recuerdo de la salida apresurada y liberadora de Egipto. Jesús la anunció en sus enseñanzas y la
instituyó celebrando con los Apóstoles la Última Cena durante un banquete pascual. La Iglesia, fiel al
mandato del Señor: «Haced esto en memoria mía» (1 Co 11, 24), ha
celebrado siempre la Eucaristía, especialmente el domingo, día de la
resurrección de Jesús.
277. ¿Cómo se desarrolla la celebración de la
Eucaristía? 1345-1355-1408
La celebración eucarística se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un solo
acto de culto: la liturgia de la
Palabra, que comprende la proclamación y la escucha de la Palabra de
Dios; y la liturgia eucarística, que
comprende la presentación del pan y del vino, la anáfora o plegaria
eucarística, con las palabras de la consagración, y la comunión.
278. ¿Quién es el ministro de la celebración de la
Eucaristía? 1348-1411
El ministro de la celebración de la Eucaristía es
el sacerdote (obispo o presbítero),
válidamente ordenado, que actúa en la persona de Cristo Cabeza y en nombre de
la Iglesia.
279. ¿Cuáles son los elementos esenciales y
necesarios para celebrar la Eucaristía?1412
Los elementos esenciales y necesarios para celebrar
la Eucaristía son el pan de trigo y el
vino de vid.
280. ¿En qué sentido la Eucaristía es memorial del
sacrificio de Cristo?
1362-1367
La Eucaristía es memorial del sacrificio de Cristo, en
el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido
al Padre, una vez por todas, sobre la Cruz en favor de la humanidad. El carácter sacrificial
de la Eucaristía se manifiesta en las mismas palabras de la institución: «Esto
es mi Cuerpo que se entrega por vosotros» y «Este cáliz es la nueva alianza en
mi Sangre que se derrama por vosotros» (Lc 22, 19-20). El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la Eucaristía son un único sacrificio. Son
idénticas la víctima y el oferente, y sólo es distinto el modo de ofrecerse: de
manera cruenta en la cruz, incruenta en la Eucaristía.
281. ¿De qué modo la Iglesia participa del
Sacrificio eucarístico?1368-1372-1414
En la Eucaristía, el sacrificio de Cristo se hace
también sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los fieles, su
alabanza, su sufrimiento, su oración y su trabajo se unen a los de Cristo. En cuanto sacrificio, la Eucaristía se
ofrece también por todos los fieles, vivos y difuntos, en reparación de los
pecados de todos los hombres y para obtener de Dios beneficios espirituales y
temporales. También la Iglesia del cielo está unida a la ofrenda de Cristo.
282. ¿Cómo está Jesucristo presente en la
Eucaristía?1373-1375-
1413
Jesucristo está presente en la Eucaristía de modo
único e incomparable. Está presente, en
efecto, de modo verdadero, real y sustancial: con su Cuerpo y con su Sangre,
con su Alma y su Divinidad. Cristo, todo entero, Dios y hombre, está presente
en ella de manera sacramental, es decir, bajo las especies eucarísticas del pan
y del vino.
283. ¿Qué significa transubstanciación?1376-1377-1413
Transubstanciación significa la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia
del Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su
Sangre. Esta conversión se opera en la plegaria eucarística con la
consagración, mediante la eficacia de la palabra de Cristo y de la acción del
Espíritu Santo. Sin embargo, permanecen
inalteradas las características sensibles del pan y del vino, esto es las
«especies eucarísticas».
284. La fracción del pan, ¿divide a Cristo? 1377
La fracción del pan no divide a
Cristo: Él está presente todo e íntegro en cada especie eucarística y en cada
una de sus partes.
285. ¿Cuánto dura la presencia eucarística de
Cristo? 1377
La presencia eucarística de
Cristo continúa mientras subsistan las especies eucarísticas.
286. ¿Qué tipo de culto se debe rendir al
sacramento de la Eucaristía? 1378-1381-1418
Al sacramento de la Eucaristía se le debe rendir el
culto de latría, es decir la adoración
reservada a Dios, tanto durante la celebración eucarística, como fuera
de ella. La Iglesia, en efecto, conserva
con la máxima diligencia las Hostias consagradas, las lleva a los enfermos y a
otras personas imposibilitadas de participar en la Santa Misa, las presenta a
la solemne adoración de los fieles, las lleva en procesión e invita a la
frecuente visita y adoración del Santísimo Sacramento, reservado en el Sagrario.
287. ¿Por qué la Eucaristía es el banquete pascual?
1382-1384-1391-1396
La Eucaristía es
el banquete pascual porque Cristo, realizando sacramentalmente su Pascua,
nos entrega su Cuerpo y su Sangre, ofrecidos como comida y bebida, y nos une
con Él y entre nosotros en su sacrificio.
288. ¿Qué significa el altar? 1383-1410
El altar es el símbolo de Cristo
mismo, presente como víctima sacrificial (altar-sacrificio de la Cruz), y como
alimento celestial que se nos da a nosotros (altar-mesa eucarística).
289. ¿Cuándo obliga la Iglesia a participar de la
Santa Misa? 1389-1417
La Iglesia establece que los
fieles tienen obligación de participar de la Santa Misa todos los domingos
y fiestas de precepto, y recomienda que se participe también en los demás días.
290. ¿Cuándo se debe recibir la sagrada Comunión? 1389
La Iglesia recomienda a los fieles que participan
de la Santa Misa recibir también, con las
debidas disposiciones, la sagrada Comunión, estableciendo la obligación de
hacerlo al menos en Pascua.
291. ¿Qué se requiere para recibir la sagrada
Comunión? 1385-1389-1415
Para recibir la sagrada Comunión se debe estar plenamente incorporado a la
Iglesia Católica y hallarse en gracia de Dios, es decir sin conciencia de
pecado mortal. Quien es consciente de haber cometido un pecado grave debe
recibir el sacramento de la Reconciliación antes de acercarse a comulgar.
Son también importantes el espíritu de recogimiento y de oración, la
observancia del ayuno prescrito por la Iglesia y la actitud corporal (gestos, vestimenta), en señal de respeto a
Cristo.
292. ¿Cuáles son los frutos de la sagrada Comunión?1391-1397-1416
La sagrada Comunión acrecienta nuestra unión con Cristo y con su Iglesia,
conserva y renueva la vida de la gracia, recibida en el Bautismo y la
Confirmación y. Fortaleciéndonos en la caridad, nos perdona los pecados
veniales nos hace crecer en el amor al
prójimo y nos preserva de los pecados mortales para el futuro.
293. ¿Cuándo se puede administrar la sagrada
Comunión a los otros cristianos?1398-1401
Los ministros católicos administran lícitamente la
sagrada Comunión a los miembros de las Iglesias orientales que no están en
plena comunión con la Iglesia católica, siempre que éstos lo soliciten
espontáneamente y tengan las debidas disposiciones.
Asimismo, los
ministros católicos administran lícitamente la sagrada Comunión a los miembros
de otras comunidades eclesiales que, en presencia de una grave necesidad, la
pidan espontáneamente, estén bien dispuestos y manifiesten la fe católica
respecto al sacramento.
294. ¿Por qué se dice que la Eucaristía es «prenda
de la gloria futura»?
1402-1405
La Eucaristía es prenda de la gloria futura porque
nos colma de toda gracia y bendición del cielo, nos fortalece en la
peregrinación de nuestra vida terrena y nos hace desear la vida eterna,
uniéndonos a Cristo, sentado a la derecha del Padre, a la Iglesia del cielo, a
la Santísima Virgen y a todos los santos.
«En la Eucaristía, nosotros partimos "un mismo
pan que es remedio de inmortalidad, antídoto no para morir, sino para vivir en
Jesucristo para siempre"» (San Ignacio de Antioquía).
CAPÍTULO SEGUNDO
295. ¿Por qué Cristo instituyó los sacramentos de la Penitencia y de la
Unción de los enfermos?1420-1421-1426
Cristo, médico del alma y del cuerpo, instituyó los
sacramentos de la Penitencia y de la
Unción de los enfermos, porque la vida nueva que nos fue dada por Él en los
sacramentos de la iniciación cristiana puede debilitarse y perderse para
siempre a causa del pecado. Por ello, Cristo ha querido que la Iglesia
continuase su obra de curación y de salvación mediante estos dos sacramentos.
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Y LA RECONCILIACIÓN
296. ¿Qué nombres recibe este sacramento? 1422-1424
Este sacramento es llamado sacramento de la
Penitencia, de la Reconciliación, del Perdón, de la Confesión y de la
Conversión.
297. ¿Por qué hay un sacramento de la
Reconciliación después del Bautismo? 1425-1426-1484
Puesto que la vida nueva de la gracia, recibida en el Bautismo, no suprimió la debilidad de la
naturaleza humana ni la inclinación al pecado (esto es, la concupiscencia),
Cristo instituyó este sacramento para la conversión de los bautizados que se
han alejado de Él por el pecado.
298. ¿Cuándo fue instituido este sacramento? 1485
El Señor resucitado instituyó este sacramento
cuando la tarde de Pascua se mostró a sus
Apóstoles y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los
pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos»
(Jn 20, 22-23).
299. ¿Tienen necesidad los bautizados de
conversión?
1427-1429
La llamada de Cristo a la conversión resuena continuamente en la vida de los
bautizados. Esta conversión es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia,
que, siendo santa, recibe en su propio seno a los pecadores.
300. ¿Qué es la penitencia interior? 1430-1433-1490
La penitencia interior es el dinamismo del «corazón contrito» (Sal 51, 19), movido por la
gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y el
rechazo de los pecados cometidos, el firme
propósito de no pecar más, y la confianza en la ayuda de Dios. Se alimenta
de la esperanza en la misericordia divina.
301. ¿De qué modos se expresa la penitencia en la
vida cristiana? 1434-1439
La penitencia puede tener expresiones muy variadas,
especialmente el ayuno, la oración y la
limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser practicadas
en la vida cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, día penitencial.
302. ¿Cuáles son los elementos esenciales del
sacramento de la Reconciliación? 1440-1449
Los elementos esenciales del sacramento de la
Reconciliación son dos: los actos que
lleva a cabo el hombre, que se convierte bajo la acción del Espíritu Santo, y
la absolución del sacerdote, que concede el perdón en nombre de Cristo y
establece el modo de la satisfacción.
303. ¿Cuáles son los actos propios del penitente?1450-1460-1487-1492
Los actos propios del penitente son los siguientes:
un diligente examen de conciencia; la contrición (o
arrepentimiento), que es perfecta cuando está motivada por el amor a Dios,
imperfecta cuando se funda en otros motivos, e incluye el propósito de no
volver a pecar; la confesión, que consiste en la acusación de los pecados
hecha delante del sacerdote; la satisfacción, es decir, el cumplimiento
de ciertos actos de penitencia, que el propio confesor impone al penitente para
reparar el daño causado por el pecado.
304. ¿Qué pecados deben confesarse? 1456
Se deben confesar todos los pecados graves aún no confesados que se recuerdan después de un
diligente examen de conciencia. La confesión de los pecados graves es el
único modo ordinario de obtener el perdón.
305. ¿Cuándo se está obligado a confesar los
pecados graves? 1457
Todo fiel, que haya llegado al uso de razón, está
obligado a confesar sus pecados graves al
menos una vez al año, y de todos modos antes de recibir la sagrada
Comunión.
306. ¿Por qué también los pecados veniales pueden
ser objeto de la confesión sacramental?1458
La Iglesia recomienda
vivamente la confesión de los pecados veniales aunque no sea estrictamente
necesaria, ya que ayuda a formar una recta conciencia y a luchar contra las
malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del
Espíritu.
307. ¿Quién es el ministro del sacramento de la
Reconciliación? 1461-1466-1495
Cristo confió el ministerio de la reconciliación a
sus Apóstoles, a los obispos,
sucesores de los Apóstoles, y a los
presbíteros, colaboradores de los obispos, los cuales se convierten, por
tanto, en instrumentos de la
misericordia y de la justicia de Dios. Ellos ejercen el poder de
perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
308. ¿A quién está reservada la absolución de
algunos pecados particularmente graves? 1463
La absolución de algunos pecados particularmente
graves (como son los castigados con la excomunión) está reservada a la Sede
Apostólica o al obispo del lugar o a los presbíteros autorizados por ellos,
aunque todo sacerdote puede absolver de
cualquier pecado y excomunión, al que se halla en peligro de muerte.
309. El confesor, ¿está obligado al secreto?1467
Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio
y el respeto debido a las personas, todo
confesor está obligado, sin ninguna excepción y bajo penas muy severas, a
mantener el sigilo sacramental, esto es, el absoluto secreto sobre los pecados conocidos en confesión.
310. ¿Cuáles son los efectos de este sacramento?1468-1470-1496
Los efectos del sacramento de la Penitencia son: la reconciliación con Dios y, por tanto,
el perdón de los pecados; la reconciliación
con la Iglesia; la recuperación del estado de gracia, si se había perdido;
la remisión de la pena eterna merecida a causa de los pecados mortales y, al
menos en parte, de las penas temporales que son consecuencia del pecado; la paz
y la serenidad de conciencia y el consuelo del espíritu; el aumento de la
fuerza espiritual para el combate cristiano.
311. ¿Se puede celebrar en algunos casos este
sacramento con la confesión general y absolución colectiva?1480-1484
En caso de grave necesidad (como un inminente
peligro de muerte), se puede recurrir a la celebración comunitaria de la
Reconciliación, con la confesión general y la absolución colectiva, respetando
las normas de la Iglesia y haciendo propósito de confesar individualmente, a su
debido tiempo, los pecados graves ya perdonados de esta forma.
312. ¿Qué son las indulgencias? 1471-1479-1498
Las indulgencias son la remisión
ante Dios de la pena temporal
merecida por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, que el fiel, cumpliendo
determinadas condiciones, obtiene para sí mismo o para los difuntos, mediante
el ministerio de la Iglesia, la cual, como dispensadora de la redención,
distribuye el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos.
EL SACRAMENTO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS
313. ¿Cómo es considerada la enfermedad en el Antiguo Testamento?1499-1502
En el Antiguo Testamento, el
hombre experimenta en la enfermedad su propia limitación y, al mismo tiempo,
percibe que ésta se halla misteriosamente vinculada al pecado. Los profetas
intuyeron que la enfermedad podía tener también un valor redentor de los
pecados propios y ajenos. Así, la enfermedad se vivía ante Dios, de quien el
hombre imploraba la curación.
314. ¿Qué significado tiene la compasión de Jesús
hacia los enfermos?1503-1505
La compasión de Jesús hacia los
enfermos y las numerosas curaciones realizadas por él son una clara señal de
que con él había llegado el Reino de Dios y, por tanto, la victoria sobre el pecado, el
sufrimiento y la muerte. Con su pasión y muerte, Jesús da un nuevo sentido al
sufrimiento, el cual, unido al de Cristo, puede convertirse en medio de
purificación y salvación, para nosotros y para los demás.
315. ¿Cómo se comporta la Iglesia con los enfermos?1506-1513-1526-1527
La Iglesia, habiendo recibido del Señor el mandato
de curar a los enfermos, se empeña en el cuidado de los que sufren,
acompañándolos con oraciones de intercesión. Tiene sobre todo un sacramento
específico para los enfermos, instituido por Cristo mismo y atestiguado por Santiago:
«¿Está enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que
oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor» (St 5, 14-15).
316. ¿Quién puede recibir el sacramento de la
Unción de los enfermos?1514-1515-1528-1529
El sacramento de la Unción de los
enfermos lo puede recibir cualquier fiel que comienza a encontrarse en peligro
de muerte por enfermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir también otras
veces, si se produce un agravamiento de la enfermedad o bien si se presenta
otra enfermedad grave. La celebración de este sacramento debe ir precedida, si
es posible, de la confesión individual del enfermo.
317. ¿Quién administra este sacramento?1516-1530
El sacramento de la Unción de los enfermos sólo
puede ser administrado por los sacerdotes (obispos o presbíteros).
318. ¿Cómo se celebra este sacramento?1517-1519-1531
La celebración del sacramento de la Unción de los
enfermos consiste esencialmente en la unción con óleo, bendecido si
es posible por el obispo, sobre la frente y las manos del enfermo (en el
rito romano, o también en otras partes del cuerpo en otros ritos), acompañada
de la oración del sacerdote, que implora la gracia especial de este
sacramento.
319. ¿Cuáles son los efectos de este sacramento?1520-1523-1532
El sacramento de la Unción confiere una gracia
particular, que une más íntimamente al enfermo a la Pasión de Cristo, por su
bien y por el de toda la Iglesia, otorgándole
fortaleza, paz, ánimo y también el perdón de los pecados, si el enfermo no ha
podido confesarse. Además, este sacramento concede a veces, si Dios lo
quiere, la recuperación de la salud física. En todo caso, esta Unción prepara al enfermo para pasar a la
Casa del Padre.
320. ¿Qué es el Viático?1524-1525
El Viático es la Eucaristía recibida por quienes están por
dejar esta vida terrena y se preparan para el paso a la vida eterna. Recibida
en el momento del tránsito de este mundo al Padre, la Comunión del Cuerpo y de
la Sangre de Cristo muerto y resucitado, es semilla de vida eterna y poder de
resurrección.
CAPÍTULO TERCERO
321. ¿Cuáles son los sacramentos al servicio de la
comunión y de la misión? 1533-1535
Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, confieren una gracia especial para
una misión particular en la Iglesia, al servicio de la edificación del pueblo
de Dios. Contribuyen especialmente a la comunión eclesial y a la salvación de
los demás.
EL SACRAMENTO DEL ORDEN
322. ¿Qué es el sacramento del Orden? 1536
El sacramento del Orden es aquel mediante el cual,
la misión confiada por Cristo a sus Apóstoles, sigue siendo ejercida en la
Iglesia hasta el fin de los tiempos.
323. ¿Por qué se llama sacramento del Orden? 1537-1538
Orden indica un cuerpo eclesial, del
que se entra a formar parte mediante una especial consagración (Ordenación),
que, por un don singular del Espíritu Santo, permite ejercer una potestad sagrada al
servicio del Pueblo de Dios en nombre y con la autoridad de Cristo.
324. ¿Cómo se sitúa el sacramento del Orden en el
designio divino de la salvación – 1539-1553
En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue prefigurado por el servicio de los levitas, el
sacerdocio de Aarón y la institución de los setenta «ancianos» (Nm 11, 25). Estas prefiguraciones se cumplen en Cristo Jesús, quien, mediante su
sacrificio en la cruz, es «el único [.....] mediador entre Dios y los hombres»
(1 Tm 2, 5), el «Sumo
Sacerdote según el orden de Melquisedec» (Hb 5,10). El único sacerdocio de Cristo se hace presente por
el sacerdocio ministerial.
«Sólo Cristo es el verdadero sacerdote; los demás
son ministros suyos»
(Santo
Tomás de Aquino).
325. ¿De cuántos grados se compone el sacramento
del Orden? 1554-1593
El sacramento del Orden se compone de tres grados, que son insustituibles para
la estructura orgánica de la Iglesia: el episcopado, el presbiterado y el
diaconado.
326. ¿Cuál es el efecto de la Ordenación episcopal? 1557-1558-1594
La Ordenación episcopal da la
plenitud del sacramento del Orden, hace al Obispo legítimo sucesor de los
Apóstoles, lo
constituye miembro del Colegio episcopal, compartiendo con el Papa y los demás
obispos la solicitud por todas las Iglesias, y le confiere los oficios de
enseñar, santificar y gobernar.
327. ¿Cuál es el oficio del obispo en la Iglesia
particular que se le ha confiado?1560-1561
El obispo, a quien se confía una Iglesia
particular, es el principio visible y el fundamento de la unidad de esa
Iglesia, en la cual desempeña, como
vicario de Cristo, el oficio pastoral, ayudado por sus presbíteros y
diáconos.
328. ¿Cuál es el efecto de la Ordenación
presbiteral?1562-1567-1595
La unción del Espíritu marca al presbítero con un
carácter espiritual indeleble, lo configura a Cristo sacerdote y lo hace capaz
de actuar en nombre de Cristo Cabeza. Como cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el Evangelio,
celebrar el culto divino, sobre todo la Eucaristía, de la que saca fuerza todo
su ministerio, y ser pastor de los fieles.
329. ¿Cómo ejerce el presbítero su ministerio? 1568
Aunque haya sido ordenado para una misión
universal, el presbítero la ejerce en una
Iglesia particular, en fraternidad sacramental con los demás presbíteros
que forman el «presbiterio» y que, en comunión con el obispo y en dependencia
de él, tienen la responsabilidad de la Iglesia particular.
330. ¿Cuál es el efecto de la Ordenación diaconal?1569-1574-1596
El diácono, configurado con Cristo siervo de todos, es
ordenado para el servicio de la Iglesia, y lo cumple bajo la autoridad de su
obispo, en el ministerio de la Palabra,
el culto divino, la guía pastoral y la caridad.
331. ¿Cómo se celebra el sacramento del Orden? 1572-1574-1597
En cada uno de sus tres grados, el sacramento del
Orden se confiere mediante la imposición de las manos sobre la cabeza del ordenando por parte del
obispo, quien pronuncia la solemne oración
consagratoria. Con ella, el obispo pide a Dios para el ordenando una
especial efusión del Espíritu Santo y de sus dones, en orden al ejercicio de su
ministerio.
332. ¿Quién puede conferir este sacramento?1575-1576-1600
Corresponde a los obispos válidamente ordenados, en cuanto
sucesores de los Apóstoles, conferir los tres grados del sacramento del Orden.
333. ¿Quién puede recibir este sacramento?1577-1578-1598
Sólo el varón bautizado puede recibir válidamente
el sacramento del Orden. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisión del
mismo Señor. Nadie puede exigir la recepción del sacramento del Orden, sino que
debe ser considerado apto para el ministerio por la autoridad de la Iglesia.
334. ¿Se exige el celibato para recibir el
sacramento del Orden?1579-1580-1599
Para el episcopado se exige
siempre el celibato. Para el presbiterado, en la Iglesia latina, son
ordinariamente elegidos hombres creyentes que viven como célibes y tienen la
voluntad de guardar el celibato «por el reino de los cielos» (Mt 19, 12); en las Iglesias
orientales no está permitido contraer matrimonio después de haber recibido
la ordenación. Al diaconado permanente pueden acceder también hombres casados.
335. ¿Qué efectos produce el sacramento del Orden?1581-1589-1592
El sacramento del Orden otorga una efusión especial del Espíritu Santo, que
configura con Cristo al ordenado en su triple función de Sacerdote, Profeta y
Rey, según los respectivos grados del sacramento. La ordenación confiere un
carácter espiritual indeleble: por eso no puede repetirse ni conferirse por un
tiempo determinado.
336. ¿Con qué autoridad se ejerce el sacerdocio
ministerial?1547-1553-1592
Los sacerdotes ordenados, en el ejercicio del ministerio
sagrado, no hablan ni actúan por su
propia autoridad, ni tampoco por mandato o delegación de la comunidad, sino en
la Persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia. Por tanto, el
sacerdocio ministerial se diferencia esencialmente, y no sólo en grado, del
sacerdocio común de los fieles, al servicio del cual lo instituyó Cristo.
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
337. ¿Cuál es el designio de Dios sobre el hombre y
la mujer?1601-1605
Dios, que es amor y creó al
hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha
llamado en el Matrimonio a una íntima comunión de vida y amor entre ellos, «de
manera que ya no son dos, sino una sola carne» (Mt 19, 6). Al bendecirlos, Dios les dijo: «Creced y
multiplicaos» (Gn 1, 28).
338. ¿Con qué fines ha instituido Dios el
Matrimonio?1659-1660
La alianza matrimonial del hombre y de la mujer,
fundada y estructurada con leyes propias dadas por el Creador, está ordenada
por su propia naturaleza a la comunión y al bien de los cónyuges, y a la
procreación y educación de los hijos. Jesús enseña que, según el designio original divino, la unión matrimonial es indisoluble:
«Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre» (Mc 10, 9).
339. ¿De qué modo el pecado amenaza al Matrimonio?1606-1608
A causa del primer pecado, que ha provocado también
la ruptura de la comunión del hombre y de la mujer, donada por el Creador, la unión matrimonial está muy frecuentemente
amenazada por la discordia y la infidelidad. Sin embargo, Dios, en
su infinita misericordia, da al hombre y a la mujer su gracia para realizar la
unión de sus vidas según el designio divino original.
340. ¿Qué enseña el Antiguo Testamento sobre el
Matrimonio?1609-1611
Dios ayuda a su pueblo a madurar progresivamente en
la conciencia de la unidad e
indisolubilidad del Matrimonio, sobre todo mediante la pedagogía de la Ley
y los Profetas. La alianza nupcial entre Dios e Israel prepara y prefigura la
Alianza nueva realizada por el Hijo de Dios, Jesucristo, con su esposa, la
Iglesia.
341. ¿Qué novedad aporta Cristo al Matrimonio?1612-1617-1661
Jesucristo no sólo restablece el orden original del
Matrimonio querido por Dios, sino que otorga la gracia para vivirlo en su nueva
dignidad de sacramento, que es el signo del amor esponsal hacia la Iglesia: «Maridos,
amad a vuestras mujeres como Cristo ama a la Iglesia» (Ef 5, 25)
342. ¿Es el Matrimonio una obligación para todos?1618-1620
El Matrimonio no es una obligación para todos. En
particular, Dios llama a algunos hombres
y mujeres a seguir a Jesús por el camino de la virginidad o del celibato por el
Reino de los cielos; éstos renuncian al gran bien del Matrimonio para
ocupase de las cosas del Señor tratando de agradarle, y se convierten en signo
de la primacía absoluta del amor de Cristo y de la ardiente esperanza de su
vuelta gloriosa.
343. ¿Cómo se celebra el sacramento del Matrimonio?1621-1624-1663
Dado que el
Matrimonio constituye a los cónyuges en un estado público de vida en la
Iglesia, su celebración litúrgica es pública, en presencia del sacerdote (o de
un testigo cualificado de la Iglesia) y de otros testigos.
344. ¿Qué es el consentimiento matrimonial?1625-1632-1662-1663
El consentimiento matrimonial es
la voluntad, expresada por un hombre y una mujer, de entregarse mutua y
definitivamente, con el
fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo. Puesto que el consentimiento
hace el Matrimonio, resulta indispensable e insustituible. Para que el
Matrimonio sea válido el consentimiento debe tener como objeto el verdadero
Matrimonio, y ser un acto humano, consciente y libre, no determinado por la
violencia o la coacción.
345. ¿Qué se exige cuando uno de los esposos no es
católico?1633-1637
Para ser lícitos, los matrimonios mixtos
(entre católico y bautizado no católico) necesitan la licencia de la autoridad
eclesiástica. Los
matrimonios con disparidad de culto (entre un católico y un no
bautizado), para ser válidos necesitan una dispensa. En todo caso, es
esencial que los cónyuges no excluyan la aceptación de los fines y las
propiedades esenciales del Matrimonio, y que el cónyuge católico confirme el
compromiso, conocido también por el otro cónyuge, de conservar la fe y asegurar
el Bautismo y la educación católica de los hijos.
346. ¿Cuáles son los efectos del sacramento del
Matrimonio?
1638-1642
El sacramento del Matrimonio crea entre los
cónyuges un vínculo perpetuo y exclusivo. Dios mismo ratifica el consentimiento
de los esposos. Por tanto, el Matrimonio
rato y consumado entre bautizados no podrá ser nunca disuelto. Por otra
parte, este sacramento confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la santidad en la vida
conyugal y acoger y educar responsablemente a los hijos.
347. ¿Cuáles son los pecados gravemente contrarios
al sacramento del Matrimonio?1645-1648
Los pecados gravemente contrarios al sacramento del
Matrimonio son los siguientes: el
adulterio, la poligamia, en cuanto contradice la idéntica dignidad
entre el hombre y la mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal; el rechazo de la fecundidad, que priva a
la vida conyugal del don de los hijos; y el divorcio, que contradice la
indisolubilidad.
348. ¿Cuándo admite la Iglesia la separación física
de los esposos?1629-1649
La Iglesia admite
la separación física de los esposos cuando la cohabitación entre ellos se ha
hecho, por diversas razones, prácticamente imposible, aunque procura su
reconciliación. Pero éstos, mientras viva el otro cónyuge, no son libres para
contraer una nueva unión, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y,
como tal, declarado por la autoridad eclesiástica.
349. ¿Cuál es la actitud de la Iglesia hacia los
divorciados vueltos a casar?1650-1651
Fiel al Señor, la Iglesia no puede reconocer como
matrimonio la unión de divorciados vueltos a casar civilmente. «Quien repudie a
su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella; y si ella repudia
a su marido y se casa con otro, comete adulterio» (Mc 10, 11-12). Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta
solicitud, invitándoles a una vida de fe, a la oración, a las obras de caridad
y a la educación cristiana de los hijos; pero no pueden recibir la absolución
sacramental, acercarse a la comunión eucarística ni ejercer ciertas
responsabilidades eclesiales, mientras dure tal situación, que contrasta
objetivamente con la ley de Dios.
350. ¿Por qué la familia cristiana es llamada Iglesia
doméstica?1655-1658
1666
La familia cristiana es llamada Iglesia
doméstica, porque manifiesta y
realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de
Dios. Cada miembro, según su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal,
contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oración,
escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la fe a
los hijos.
CAPÍTULO CUARTO
LOS
SACRAMENTALES
351. ¿Qué son los sacramentales? 1667-1672-1677-1678
Los sacramentales son signos
sagrados instituidos por la Iglesia, por medio de los cuales se santifican
algunas circunstancias de la vida. Comprenden siempre una oración acompañada de la
señal de la cruz o de otros signos. Entre los sacramentales, ocupan un lugar
importante las bendiciones,
que son una alabanza a Dios y una oración para obtener sus dones, la
consagración de personas y la dedicación de cosas al culto de Dios.
352. ¿Qué es un exorcismo?1673
Tiene lugar un exorcismo, cuando la Iglesia pide
con su autoridad, en nombre de Jesús, que una persona o un objeto sea protegido
contra el influjo del Maligno y sustraído a su dominio. Se practica de modo ordinario en el rito del Bautismo. El exorcismo
solemne, llamado gran exorcismo,
puede ser efectuado solamente por un presbítero autorizado por el obispo.
353. ¿Qué formas de piedad popular acompañan la vida sacramental de la Iglesia?1674-16761679
El sentido religioso del pueblo cristiano ha
encontrado en todo tiempo su expresión en formas variadas de piedad, que
acompañan la vida sacramental de la Iglesia, como son la veneración de las reliquias, las visitas a santuarios,
las peregrinaciones, las procesiones, el «Vía crucis», el Rosario. La
Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y favorece las formas auténticas de piedad
popular.
LAS EXEQUIAS CRISTIANAS
354. ¿Qué relación existe entre los sacramentos y
la muerte del cristiano? 1680-1683
El cristiano que muere en Cristo alcanza, al final
de su existencia terrena, el cumplimiento de la nueva vida iniciada con el
Bautismo, reforzada con la Confirmación y alimentada en la Eucaristía, anticipo
del banquete celestial. El sentido de la
muerte del cristiano se manifiesta a la luz de la Muerte y Resurrección de
Cristo, nuestra única esperanza; el cristiano que muere en Cristo Jesús va «a
vivir con el Señor» (2 Co 5, 8).
355. ¿Qué expresan las exequias?1684-1685
Las exequias, aunque se celebren según diferentes
ritos, respondiendo a las situaciones y a las tradiciones de cada región, expresan el carácter pascual de la muerte
cristiana, en la esperanza de la resurrección, y el sentido de la comunión
con el difunto, particularmente mediante la
oración por la purificación de su alma.
356. ¿Cuáles son los momentos principales de las
exequias? 1686-1690
De ordinario, las exequias comprenden cuatro
momentos principales: la acogida de los
restos mortales del difunto por parte de la comunidad, con palabras de consuelo
y esperanza para sus familiares; la liturgia de la Palabra; el sacrificio
eucarístico; y «el adiós», con el que se encomienda el alma del difunto a
Dios, fuente de vida eterna, mientras su cuerpo es sepultado en la esperanza de
la Resurrección.
